Tinta Perjalanan

Perbezaan Suatu Keluasan

2012-02-28T02:56:00.000-08:00

Adalah sesuatu yang mustahil untuk menyatukan seluruh manusia dalam satu pandangan atau pemikiran tertentu kerana masing-masing mereka dianugerahkan oleh Allah swt perbezaan dalam:

1. Pandangan.

2. Ilmu.

3. Tujuan.

4. Keperluan.

5. Situasi.

6. Keadaan lingkungan.

yang sangat berpengaruh terhadap paradigma dan cara mereka berfikir.

Maka oleh sebab itu, "Ikhtilaf" atau berbeza pendapat dalam berbagai masalah agama adalah sesuatu yang wajar bahkan dalam keadaan tertentu menjadi suatu kemestian.

Ini adalah kerana manusia memang diciptakan berbeza-beza bahkan tidak keterlaluan jika dikatakan bahwa beberapa "perbezaan" itu memang dimaksudkan atau diinginkan oleh Pembuat Syariat iaitu Allah swt.

Jika Allah swt berkehendak untuk menurunkan Al-Quran dengan hanya memiliki satu interpretasi sahaja, maka perkara itu tidak sukar bagiNya. Begitu juga dengan Sunnah Rasulullah saw. Bahkan telah masyhur di kalangan ulama’ bahwa perbezaan dalam umat ini adalah rahmat.

Dunia Islam kini menyaksikan lahirnya berbagai harakah, tanzim, jamaah dan firqah Islamiyah yang beraneka ragam.

Terdapat bermacam-macam madrasah pemikiran yang masing-masing memiliki manhaj tersendiri dalam berkhidmat dan berjuang menegakkan Islam di muka bumi sesuai dengan :

Penentuan sasaran.
Keutamaan.
Tahapan.

Dr Yusuf Al Qardhawi dalam kitabnya ‘Fiqhul Ikhtilaf’ menyatakan bahwa tidaklah menjadi masalah adanya beberapa kelompok dan jamaah yang berjuang untuk menegakkan Islam selagimana perkara itu merupakan :

Perbezaan yang bersifat variatif (ta’addudu tanawwu’)

BUKAN

Perbezaan yang bersifat kontradiktif (‘ta’addudu ta’arudh’)”.

Di zaman Imam Ahmad bin Hanbal, ada seorang ulama’ pernah menulis sebuah kitab dengan judul "Kitabul Ikhtilaf" (kitab perbezaan) dan apabila ia menunjukkan kitab itu kepada Imam Ahmad, beliau lalu berkata :

"Jangan namakan kitab perbezaan, tapi namakan ia kitab keluasan."

Ini memang suatu kenyataan apabila kita melihat keadaan umat Islam di berbagai negara yang memang berlatar belakangkan suku, adat istiadat dan bahasa yang berbeza-beza, ditambah pula dengan wujudnya kelompok-kelompok Islam yang berbagai ragam.

Sayangnya, kelompok-kelompok Islam tersebut sangat sukar untuk bersatu dan sangat suka berpecah belah hanya kerana perbezaan dalam perkara-perkara yang bukan termasuk “tsawabit” agama (ajaran yang mempunyai sifat atau unsur yang tetap dan tidak berubah).

Padahal perbezaan-perbezaan tersebut bukanlah menjadi alasan untuk bersengketa atau berpecah-belah. Allah swt tidak melarang berbeza pendapat sejak dari awal lagi tetapi melarang berpecah-belah gara-gara perbezaan pendapat tersebut.

Ulama’-ulama’ terdahulu sejak zaman sahabat, mereka berbeza dalam beberapa masalah namun mereka tetap terikat oleh tali ‘Ukhuwah Islamiyah’.

Perbezaan-perbezaan tersebut jika tidak ditangani dengan benar kadang-kadang boleh menyebabkan sesama muslim saling mencela, menyesatkan bahkan mungkin mengkafirkan. Kita sering lupa bahwa kehormatan kaum muslimin adalah perkara yang amat dimuliakan di dalam Islam bahkan ia merupakan salah satu ‘maqashid’ (tujuan) agama ini iaitu memelihara kehormatan.

Ketika haji Wada`, Rasulullah saw bersabda :

"Sesunguhnya jiwa kamu, harta kamu dan kehormatan kamu haram (dinodai dan diganggu) seperti haramnya kehormatan hari ini, bulan ini dan tempat ini."

Namun gara-gara perbezaan yang sifatnya ijtihadiyah, kaum muslimin saling mencela dan menodai kehormatan sesama mereka.

Kita lupa pesanan Allah swt yang memerintahkan untuk berpegang teguh pada tali Allah dan melarang kita berpecah belah.

Allah swt berfirman :

"Dan berpegang teguhlah kamu pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu berpecah belah...." (QS Ali Imran : 103)

DI MANAKAH KITA MESTI SEKATA DAN DI MANA BOLEH BERBEZA?

Memang benar bahwa perbezaan mesti ditangani dengan sikap toleransi yang tinggi tetapi perbezaan yang dibenarkan adalah perbezaan yang memang boleh ditoleransi.

Untuk mengetahui samada sebuah perbezaan boleh ditoleransi atau tidak, perlu ada kejelasan terhadap kedudukan di mana letaknya umat Islam mesti bersatu dan di mana letaknya mereka boleh berbeza.

Ada dua wilayah perbezaan yang boleh kita teliti.

PERTAMA : Berbeza pada wilayah yang prinsip atau pokok-pokok agama yang merupakan asas-asas fundamental dan pokok-pokok ajaran yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah dan Ijma` umat.

Contohnya seperti :

1. Masalah tauhid.

2. Rukun iman.

3. Kewajiban melaksanakan rukun Islam yang lima.

4. Keyakinan tentang hari kebangkitan.

5. Hari Akhirat.

Dalam hal ini, tidak boleh ada perbezaan di dalam tubuh Umat Islam kerana perbezaan dalam perkara ini akan menimbulkan perbezaan prinsip dan keyakinan yang mengakibatkan keluarnya seseorang dari jalan Islam.

Jika ada orang yang berkeyakinan bahwa rukun Islam yang lima tidak wajib dilaksanakan atau meyakini bahwa hari Akhirat itu tidak ada, keterangan-keterangan yang terdapat di dalam Al-Quran dan Hadits tentang hari Akhirat, padang Mahsyar, syurga dan neraka, tidak lain hanyalah kiasan dan tidak dimaksudkan dengan makna hakiki dari lafaz itu, seperti yang diyakini oleh kumpulan-kumpulan sesat seperti Batiniyah, Babiyah dan Bahai’ah, maka keyakinan seperti itu telah jauh terkeluar dari Islam.

Demikian juga dengan orang yang berkeyakinan bahwa ada nabi setelah Nabi Muhammad saw, yang membawa kitab suci baru, seperti keyakinan pengikut Ahmadiyah, maka keyakinan seperti itu juga dapat menyebabkan seseorang terkeluar dari Islam kerana keyakinan-keyakinan itu bukanlah perbezaan pada perkara furu`atau ranting bahkan ia jelas bertentangan secara langsung dengan asas-asas agama yang sifatnya fundamental tersebut.

Bagi menangani perbezaan seperti di atas, setiap muslim mesti menampakkan identiti keyakinan dan keimanan mereka di mana mereka perlu tegas dengan mengatakan :

“Mazhab kami benar, tidak mengandungi kesalahan sama sekali dan mazhab yang lain salah dan tidak mengandungi kebenaran sama sekali."

KEDUA : Perbezaan dalam masalah furu`atau ranting di mana perbezaan dalam perkara ini adalah wajar dan masing-masing mengikut pendapat yang seharusnya saling bertoleransi.

Namun, perbezaan dalam wilayah yang kedua ini tidak boleh membawa umat kepada perpecahan kerana perbezaan yang timbul dalam hal ini boleh jadi sekadar perbezaan ‘variatif’ yang semuanya benar dan saling melengkapi. Bahkan dalam perbezaan ‘kontradiktif’ sekalipun, selagi mana masih dalam kawasan furu' dan ijtihadiyah dan masing-masing memiliki perbahasan yang cukup kuat, maka para penganut mazhab mesti tetap saling menghormati dan mencintai.

Dalam hal ini mereka seharusnya berkata seperti perkataan Imam Asy-Syafi`ie:

“Pendapatku benar tetapi boleh jadi mengandungi kesalahan dan pendapat selainku salah tetapi boleh jadi mengandungi kebenaran.”

Berbeza pendapat adalah perkara yang diperbolehkan, namun perpecahan kerananya tetap tidak diperbolehkan. Sebabnya adalah perpecahan jelas merupakan perkara yang dilarang oleh agama.

Sebagai contoh, perbezaan-perbezaan manhaj atau metod dakwah yang digunakan oleh kelompok Islam masing-masing seringkali menjadi penyebab kepada perpecahan di antara mereka padahal mereka tidak berbeza pada asas-asas fundamental dan pokok-pokok ajaran yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah dan Ijma` Umat.

Mereka seharusnya berusaha untuk saling mendekati kerana perbezaan mereka hanya sebatas perbezaan dalam metod berdakwah yang sifatnya ijtihadi.

Ada sebahagian kelompok umat :

1. Yang berdakwah dengan amar makruf nahi mungkar.

2. Yang berdakwah dengan memurnikan ajaran tauhid.

3. Yang berjihad secara langsung melawan musuh-musuh Islam.

4. Yang berjuang dengan mengajar dan memberi pencerahan kepada umat.

5. Yang berjihad dengan lisan dan tulisan.

6. Yang berjihad dengan menuntut ilmu.

7. Yang berjihad dengan hartanya.

Semuanya pada hakikatnya saling melengkapi kerana tidak mungkin satu kelompok dapat menjaga semua pos yang berusaha dijaga oleh kelompok lain.

Ukhuwah terlalu besar untuk dirosak dan dimusnahkan oleh masalah khilafiah dan ijtihadiyah.

Ukhuwwah adalah perkara yang wajib dijaga sedangkan perpecahan terang-terang diharamkan oleh agama.

Lantas apakah kita akan meninggalkan perkara yang wajib lalu mengerjakan yang diharamkan?

Setiap mujtahid mendapat pahala ijtihadnya kerana mereka berijtihad untuk menggali suatu hukum, tidak semata-mata untuk mengikuti hawa nafsu belaka tetapi hanya untuk mencari kebenaran. Kemudian, setiap orang yang mengikuti pendapat salah satu imam mazhab, semuanya bermaksud untuk mentaati Allah swt dan mengikuti Rasulullah saw. Mereka juga hanya diwajibkan untuk beramal dengan hasil yang dicapai oleh ijtihad mereka.

Contoh tauladan kita adalah generasi awal umat ini yang dibina secara langsung oleh Rasulullah saw. Sebahagian mereka ada yang berbeza pendapat dalam masalah-masalah fiqh, namun hati mereka tetap satu, tidak saling berpecah atau membenci.

LANGKAH MENUJU PENSEJAJARAN

Mewujudkan pensejajaran antara kelompok Islam mungkin bukan suatu perkara yang mudah, tapi bukan bererti ia mustahil untuk diwujudkan. Oleh kerana itu setiap kita mestilah mulai menggerakkan langkah melakukan usaha pendekatan menuju pensejajaran.

Langkah tersebut boleh kita mulai dengan usaha-usaha berikut:

A. Memahami perbezaan.

B. Melakukan dialog untuk mendekatkan persepsi.

C. Bekerjasama dalam masalah yang disepakati.

A : MEMAHAMI PERBEZAAN

Dr Yusuf Al Qardhawi memaparkan beberapa langkah menuju kepada tercapainya saling memahami antara gerakan Islam dalam menangani perbezaan yang berlaku di antara mereka.

PERTAMA : Bagi masalah-masalah furu’, perbezaan pendapat adalah sebuah kemestian dan rahmat.

Kemestian itu berlaku kerana tabiat agama Islam memang memberi peluang berlakunya perbezaan pendapat.

Dalam kitab ‘Al-Arbain’, Imam An-Nawawi meriwayatkan hadits dari Daraquthni :

“Sesungguhnya Allah swt telah membuat ketentuan-ketentuan, janganlah kamu melanggarnya; telah mewajibkan sejumlah kebaikan, janganlah kamu abaikan; telah mengharamkan banyak hal, janganlah kamu melanggarnya; telah mendiamkan banyak masalah sebagai rahmat bagimu, bukan kerana lupa, janganlah kamu mencarinya.”

Meminjam istilah Dr Yusof Al Qardhawi, ada ‘kawasan kosong syariat’ yang sengaja Allah swt sediakan.

KEDUA : Dengan mengikuti manhaj pertengahan dan meninggalkan sikap berlebih-lebihan dalam beragama.

Meruncingnya perbezaan yang berlaku kerana satu atau kedua belah pihak mengambil sikap berlebihan dalam beragama. Sikap ‘ghuluw’ (berlebih-lebihan) dalam perlaksanaan agama sering menyebabkan seseorang memandang rendah dan mencerca mereka yang tidak mengikutinya.

Maka tidak hairan jika Rasulullah saw mencela sikap ini :

“Jauhkan dari kamu sikap berlebih-lebihan dalam agama. Kerana orang sebelum kamu hancur hanya sebab berlebih-lebihan dalam agama.” (HR Ahmad, Nasa’i, Ibnu Majah, Al-Hakim, Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban dari Ibnu Abbas).

KETIGA : Mengutamakan ‘muhkamat’ bukan ‘mutasyabihat.’

Ayat ‘muhkamat’ memberi kepastian, sedangkan ayat ‘mutasyabihat’ tanpa ilmu yang mendalam akan membuatkan seseorang yang mengikutinya mempertentangkan ayat yang satu dengan lainnya.

Dari Abdullah bin Amr ra, ia berkata :

“Rasulullah saw pernah keluar mendatangi dan mengecam serta mengingkari para sahabat yang sedang berbantah-bantahan tentang masalah taqdir.”

KEEMPAT : Tidak memastikan dan tidak menolak dalam masalah-masalah ijtihadiyah.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang orang yang mengikuti sebahagian ulama’ dalam masalah ijtihadiyah, apakah ia perlu dihindari atau diingkari?

Beliau menjawab :

“Segala puji milik Allah. Orang yang dalam masalah-masalah ijtihadiyah mengamalkan sebahagian pendapat ulama’, tidak boleh diingkari dan dihindari. Demikian pula orang yang mengamalkan salah satu dari dua pendapat, tidak boleh dikecam. Jika dalam suatu masalah terdapat dua pendapat, maka bagi orang yang telah nampak mana yang lebih kuat boleh beramal sesuai dengannya. Tapi jika tidak, ia boleh mengikuti sebahagian ulama’ yang dapat dipercayai dalam menjelaskan mana yang lebih kuat (rajih) di antara dua pendapat.”

KELIMA : Meneliti perbezaan pendapat para ulama’.

Dengan penelitian yang jernih akan nampak dalil-dalil yang menjadi asas kepada perbezaan itu dan kemudian akan diketahui bahwa lautan syariah itu amat dalam dan luas.

Dengan itu baru kita akan nampak kebenaran ungkapan berikut :

“Siapa yang tidak mengetahui ikhtilaf ulama’, maka dia bukan ulama’. Siapa yang tidak mengetahui ikhtilaf para fuqaha’, maka hidungnya belum mencium bau fiqh.”

B. MELAKUKAN DIALOG UNTUK MENDEKATKAN PERSEPSI

Kekerapan dialog dua hala antara kelompok Islam perlu ditingkatkan, samada secara rasmi atau tidak. Dialog yang sistematik, walaupun tidak menghasilkan kesepakatan di akhirnya, paling minima akan memudahkan proses saling memahami dan mengerti antara sesama kelompok Islam.

Dalam konteks realiti kita, dialog itu memerlukan proses dua hala di samping keluasan wawasan dan kematangan jiwa dalam menangani perbezaan. Pada beberapa peristiwa, aspek kematangan jiwa sering lebih diperlukan. Ini adalah kerana ada banyak konflik yang berlaku bukan disebabkan perbezaan sudut pandang, melainkan ketidakmatangan jiwa para peserta dialog.

C : BEKERJASAMA DALAM MASALAH YANG DISEPAKATI

Sungguh sangat elok jika para aktivis gerakan Islam mampu duduk dalam satu majlis untuk :

Merumuskan agenda bersama.
Menggarap masalah-masalah besar yang dihadapi umat.
Mengurangkan pertentangan-pertentangan kecil di antara mereka.

Marilah kita bekerjasama dalam menanamkan nilai-nilai keimanan dan Al-Qur’an pada jiwa generasi muda dan membuang jauh-jauh perdebatan falsafah serta ilmu Kalam dan pengaruh ajaran-ajaran lain yang menimbulkan kebingungan dan pertentangan.

Marilah kita bekerjasama dalam membenteng generasi muda dari wabak ‘atheisma’ dan segala ‘pengantar’nya berupa keraguan dan syubhat yang menggigit aqidah dan mengotori pemikiran.

Marilah kita bekerjasama dalam memperkuatkan keimanan umat kepada akhirat dan keyakinan akan pembalasannya. Marilah kita usir segala syubhat yang berusaha mendangkalkan aqidah yang agung ini, atau segala bentuk syahwat yang menggoda manusia sehingga melalaikannya dari keyakinan ini.

Mengapa kita tidak bekerjasama dalam meningkatkan pengajaran rukun-rukun amaliah Islam kepada kaum muslimin dan mencari cara yang terbaik untuk mendakwahkannya kepada mereka.

Mengapa kita tidak bekerjasama dalam memperjelaskan, memperkukuhkan dan menyampaikan tiang-tiang keimanan yang enam dalam akal dan hati kaum muslimin dengan bahasa yang sederhana sesuai dengan kesederhanaan Islam.

Marilah kita bekerjasama dalam meningkatkan penghayatan akhlak mulia pada diri generasi muda dan tua. Marilah kita bekerjasama dalam mengusir segala kerendahan dan kenistaan yang bertentangan dengan nilai-nilai kebaikan.

Marilah kita bekerjasama dalam memelihara, mengaplikasikan dan melindungi syariah dari permainan orang-orang yang ingin mengubah hal-hal yang ‘qath’i’ (tegas dan terang) menjadi hal-hal yang ‘zhanni’ (samar-samar); hal-hal yang ‘muhkamat’ menjadi hal-hal yang ‘mutasyabihat’.

Marilah kita bekerjasama dalam mengajarkan dasar-dasar aqidah, ibadah, akhlak dan adab yang tidak diperselisihkan oleh para ulama’. Kita pun perlu bekerjasama menyampaikan dakwah Islam kepada semua penduduk bumi dengan bahasa yang mereka fahami agar mereka dapat mengenal Islam secara benar dan tidak menjadi korban kejahatan musuh-musuh Islam yang ingin merosakkan gambaran agama yang hanif ini.

Mengapa kita tidak bekerjasama menggarap pekerjaan yang sangat besar ini serta mempersiapkan para pendakwah dan dana yang memadai?

Mengapa para pemikir dan aktivis Islam tidak melupakan perselisihan mereka mengenai masalah-masalah ‘juz’iyyah ijtihadiyah’ untuk kemudiannya menyatukan barisan mereka dalam menghadapi kekuatan-kekuatan besar yang bersepakat menghancurkan mereka?

Kenapa perlu berputar kepada masalah yang diperselisihkan yang menyebabkan kita lalai mengerjakan masalah lain yang kita sepakati yang jumlahnya jauh lebih banyak?

PERBINCANGAN DALAM BINGKAI UKHUWAH

Kemestian berbeza pendapat tidaklah mencegah umat Islam untuk mengadakan perbincangan ilmiah dalam berbagai masalah yang mereka perdebatkan. Perkara ini justeru sangat positif kerana dapat mengurangkan sikap fanatik terhadap mazhab atau golongan tertentu.

Dengan kajian yang mendalam terhadap dalil dan analisa ketepatannya, kita mampu membuat perbandingan antara banyak pendapat dan sebagainya, maka setidak-tidaknya kita akan sampai kepada pendapat yang benar atau secara minimanya kepada pendapat yang paling kuat.

Yang paling penting dalam perbincangan ini adalah :

a. Keikhlasan untuk mencari kebenaran.

b. Tidak ada kecenderungan atau kepentingan apapun selain dari di atas.

c. Mesti berdasarkan kaedah saling nasiat-menasihati dan musyawarah.

d. Tetap berada di bawah payung ukhuwah serta rasa saling mencintai.

Kalaupun berlaku perdebatan, ia bukanlah debat untuk memenangkan kepentingan peribadi atau golongan kerana perdebatan seperti itu boleh membutakan hati sehingga kita tidak dapat melihat kebenaran.

Perdebatan ini tidak akan membuahkan hasil apalagi menyelesaikan masalah, bahkan akan menjadi masalah itu sendiri dan merumitkan masalah yang telah ada.

Ketika perbincangan ilmiah telah sampai kepada sebuah pendapat yang terang kebenarannya, maka semua umat mesti bersatu dalam perkara itu.

Ini adalah kerana Allah swt tidak sekadar melarang berpecah-belah, tetapi juga melarang untuk tetap berselisih pendapat sesudah datangnya keterangan dan perbahasan yang jelas atas pendapat yang benar.

Allah swt berfirman :

"Dan janganlah kamu seperti orang yang berpecah-belah dan berselisih, padahal sudah datang kepada mereka keterangan yang nyata." (QS Ali Imran : 105)

Jadi, perbezaan pendapat sebenarnya hanya boleh dalam perkara-perkara ijtihadiyah yang memang belum ada dalil tegas yang menyelesaikan perbezaan yang ada dan kewajiban kaum muslimin ketika itu adalah tetap toleransi dan saling mencintai.

Namun jika dalil telah jelas dan tegas, maka dalam hal ini Allah melarang kita untuk berbeza kerana tidak ada ijtihad dalam perkara yang sudah jelas dan tegas dalilnya.

Nubuwwah Rasulullah saw menjelaskan bahwa akan berlaku di tubuh umat ini banyak :

1. Kemaksiatan.

2. Kezaliman.

3. Penyimpangan.

4. Kesesatan.

5. Perpecahan.

Tapi, apakah kita mahu menjadi :

a. Orang yang bermaksiat?

b. Orang yang berbuat zalim?

c. Orang yang menyimpang?

d. Orang yang sesat?

e. Orang yang berpecah belah?

Mengapa kita tidak berusaha untuk :

1. Membersihkan hati kita.

2. Menjalankan ketaatan.

3. Melaksanakan perintah Allah dan RasulNya.

4. Berlaku lurus dan adil.

5. Berusaha menjalankan kewajiban mencintai kaum muslimin.

6. Menjadi orang yang tetap melakukan usaha menyatukan kaum muslimin?

Sungguh, hidup ini :

Terlalu mahal untuk dibayar dengan perpecahan dan perselisihan.
Terlalu sempit untuk dipenuhi oleh rasa saling benci.
Terlalu singkat untuk dihabiskan dengan perdebatan yang tidak bermanfaat.

Alangkah indahnya jika hidup yang mahal ini kita tebus dengan persatuan yang berlandaskan :

1. Semangat ukhuwwah yang tinggi.

2. Saling cinta-mencintai.

3. Manifestasi dengan amalan-amalan yang bermanfaat bagi masa depan dunia dan akhirat.

Ya Allah, satukanlah hati-hati kami di atas DeenMu yang lurus. Tautkanlah ia dengan semangat ukhuwah yang bernyala-nyala. Janganlah engkau jadikan perbezaan di kalangan kami menjadi sebab kepada perselisihan dan perpecahan . Hindarkanlah hati kami dari perasaan kedengkian sesama saudara kami serta limpahkanlah perasaan saling cinta mencintai antara sesama kami.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS

Ciri-Ciri Rijal Pilihan

2012-02-26T20:59:00.000-08:00

Tidak dapat dinafikan lagi bahwa tugas dakwah memang bukan sebuah tugas yang ringan. Ia mempunyai banyak liku dan halangan yang rumit samada dari pihak luar ataupun dari dalaman sendiri.

Kadang-kadang tugas dakwah menjadi suatu beban berat untuk dipikul lebih-lebih lagi bagi mereka yang berkeperibadian lemah dan rapuh. Tugas itu menjadi tembok besar yang amat sukar untuk dilalui. Mereka akan merasa tertekan untuk menggalas tugas demi tugas. Terasa berat untuk menggerakkan kaki dan tangan menerima tugas tersebut.

Dakwah yang berkesan dapat diukur apabila semakin lama ia dikumandangkan semakin luas pula pengaruhnya.

Manakala gerakan dakwah dikatakan efektif apabila semakin tua usianya, semakin pula ia dewasa dalam tindakbalas terhadap halangan dan tentangan yang dihadapinya sekaligus semakin ramai pula pendukungnya.

Ini boleh diibaratkan dengan pohon kebaikan yang memiliki akar yang kukuh, pohonnya tinggi menjulang dan buah-buahnya mampu dinikmati oleh umat manusia.

“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.” (QS Ibrahim : 24-25)
Untuk menjadi gerakan dakwah yang berkesan, diperlukan prasyarat yang tidak mudah. Di samping manhaj yang jelas dan pemimpin yang handal, ia juga memerlukan rijal-rijal pilihan.

Rijal-rijal pilihan inilah yang akan berusaha secara maksima untuk menunaikan tugas mulia itu dengan sebaik-baiknya. Bahkan rijal yang berkeperibadian ‘amal da'awi’ akan menjunjungnya dengan gembira.

Tidak ada dalam diri mereka, kamus letih dan lemah menyambut tanggungjawab kerana tanggungjawab itu akan menjadi saat-saat bahagia untuk mengukir sejarah hidupnya dengan tinta emas bagi kemenangan dakwah ini sehingga tugas demi tugas dapat ditunaikan dengan baik.

Apabila rijal dakwah tidak lengah dalam masalah ini dan sentiasa berusaha untuk meningkatkan keperibadian dirinya dalam memikul amanah ini maka ia dapat menaklukkan dunia sebagaimana impian Imam Hasan Al Banna.

Beliau pernah mengungkapkan impiannya dalam ‘Risalahnya Kepada Pemuda’ bahwa ia sanggup menaklukkan dunia dengan rijal-rijal pilihan di bawah binaannya :

“Siapkan 12 ribu rijal-rijal pilihan, aku akan bina mereka dan aku akan taklukkan dunia bersama mereka.”

Mereka menjadi mulia bersama dakwah atau mati dengan keharuman sikap perilaku mereka dalam amal Islam.

Rijal-rijal pilihan yang menjadi prasyarat ketiga ini setidak-tidaknya memiliki lima ciri khusus seperti berikut :

PERTAMA : MEMBANGUN RUH KEGHAIRAHAN

Rijal-rijal pilihan adalah mereka yang sentiasa membangun ruh keghairahan sehingga tertanam ‘ghirah’ (semangat) dalam setiap aktivitinya. Mereka :

Tidak pernah lemah sedikitpun dalam menghadapi rintangan.
Tidak pernah layu dengan berlalunya zaman.
Tidak pernah gentar terhadap tentangan dan halangan.

Bahkan mereka bagaikan batu karang di tengah lautan yang kukuh menghadapi terjangan ombak.

Maka, setiap kali memikul suatu amanah dakwah, rijal itu dengan rasa ikhlas dan penuh semangat melakukannya. Dalam setiap aktiviti tarbawi ia sentiasa :

‘menikmati’ BUKAN ‘terbeban’.

Abul 'Ala Al Maududi pernah mengingatkan rijal-rijal didikannya :

“Apabila kamu menyambut tugas dakwah ini, janganlah ianya sebagaimana sikap kamu terhadap tugas yang menyangkut urusan peribadi kamu kerana jika begitu, maka dakwah ini akan mengalami kekalahan yang teruk. Oleh kerana itu, sambutlah tugas ini dengan ghairah”.
Beberapa tahun pertama penggabungan seseorang ke dalam putaran perjuangan dakwah bererti tahun pembinaan iaitu hari-hari di mana kita memberikan konsentrasi dalam aktiviti tarbawi, menguatkan kembali halaqah, pengajian, daurah dan sebagainya.

Di samping untuk rijal-rijal yang telah bergabung sejak sekian lama, waktu kita sekarang juga perlulah dimanfaatkan untuk melayani masyarakat sekitar dengan memberikan hak tarbiyah kepada mereka. Ini semua memerlukan ruh keghairahan rijal.

Yang lebih penting lagi, di dalam menjalani paksi sosial ini, rijal-rijal dakwah perlulah lebih bersemangat dan berghairah dalam beribadah kepada Allah swt.

Untuk apakah dakwah kita selama ini jika bukan untuk menggapai ridhaNya?
Apakah kebaikan yang akan kita dapatkan jika kita sendiri telah kehilangan ruh semangat dan keghairahan bertaqarrub kepada Allah Azza wa Jalla?

“Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (darjatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membezakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebahagian kamu dijadikanNya (gugur sebagai) syuhada'. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.” (QS Ali Imran : 139-140)

Oleh kerana itu, sudah sepatutnya bagi rijal dakwah untuk sentiasa berusaha meningkatkan keghairahannya melalui amalan-amalan yang disunnahkan oleh Rasulullah saw sehingga ghairahnya tidak kendur.

Selain itu ada banyak lagi cara-cara untuk memperkasakan keghairahan dalam perjuangannya seperti :

Melaksanakan ibadah-ibadah sunnah.
Mengkaji sejarah kepahlawanan Islam.
Membayangkan pahala dan balasan yang dijanjikan oleh Allah swt.
Mencontohi kehidupan para rijal pilihan sepanjang zaman dalam menyebarluaskan dakwah ini.

sehingga ianya menjadi bahan bakar agar semangatnya sentiasa bergelora.

Muhammad Ahmad Ar Rasyid mengingatkan bahwa :

“Gelorakan semangatmu wahai saudaraku dan jangan kendur sedikitpun serta marilah maju bersama kafilah dakwah ini. Siapa yang tidak lagi bersemangat maka janganlah ikut barisan kami”.

KEDUA : MEMBANGKITKAN SEMANGAT INISIATIF

Mari kita merenung kepada beberapa persoalan berikut :

Tidak semua rancangan kita boleh berjalan seratus peratus.
Tidak semua yang berlaku dan dilalui oleh dakwah sesuai dengan langkah-langkah yang telah diramalkan sebelumnya.
Tidak semua jangkaan jamaah mampu menampung segala yang datang di masa hadapan.

Oleh yang demikian, semangat inisiatif amat diperlukan dan ianya perlu dilatih untuk mampu dimiliki oleh rijal-rijal dakwah.

Ketika dakwah akan bersentuhan secara langsung dengan bidang politik, sifat dinamik iklim politik yang tidak terduga kerap berlaku di mana tidak mungkin semuanya boleh diramal secara tepat dan dipersiapkan langkah-langkah bagi menghadapinya satu persatu.

Tanpa kemampuan inisiatif, rijal-rijal dakwah akan menjadi kaku setiap kali menghadapi masalah baru dan perkara-perkara yang di luar dugaan. Inilah sebab mengapa setiap rijal dakwah juga perlu menyediakan ruang ‘ketidakpastian’ dalam menghadapi kejutan-kejutan dalam dirinya.

Inisiatif ini tidak hanya diperlukan dalam konteks gerakerja politik malah dalam setiap amanah dakwah yang dipikul oleh rijal dakwah, seringkali ada tuntutan untuk melakukan inisiatif.

Misalnya ketika seorang rijal dakwah diamanahkan sebagai jawatankuasa daurah sementara ‘muwajjih’ yang sepatutnya sampai seperti yang dijadualkan, namun belum juga tiba. Jika tidak memiliki inisiatif, peserta akan menjadi bosan kerana dibiarkan tanpa kegiatan. Ini memerlukan inisiatif rijal untuk memanfaatkan waktu tersebut atau mengganti ‘muwajjih’ tersebut jika memang ia tidak dapat hadir.

Demikian pula dalam aktiviti halaqah; jika ‘murabbi’ tidak juga datang sementara telefon bimbitnya tidak dapat dihubungi, perlu ada inisiatif dari para ‘mutarabbi’ untuk memulai halaqah dengan aturcara program yang telah disepakati bersama.

Inisiatif ini perlu dimiliki oleh rijal dakwah dan bukan masanya lagi rijal dakwah hanya diam menunggu ‘taklimat’ lalu waktunya berlalu begitu sahaja tanpa ada manfaat bagi umat.

Inisiatif perlulah dikembangkan selama mana tidak bertentangan dengan syariat dan ‘tsawabit’ dalam jamaah serta berasaskan ‘maslahah’.

Sayid Muhammad Nuh menceritakan murabbinya, Abbas As Sissi yang sentiasa kaya dengan inisiatif dalam berdakwah.

Beliau bukan hanya kaya dengan idea dan gagasan tetapi kaya pula dengan sikap dan perbuatannya hingga ramai orang yang terpaut hatinya kepada dakwah hasil inisiatifnya yang amat tinggi.

Ada pemuda yang tertarik pada dakwah kerana ia menyebut namanya yang telah ia hafal.
Ada pula orang yang berjiwa kasar menjadi pengikut dakwah lantaran ia buka dengan dialog-dialog yang menarik.

Mari kita berbalik kepada sejarah Islam yang menyimpan khazanah yang luar biasa tentang kreativiti, inovasi dan inisiatif di mana kita dapat lihat betapa dakwah menuai banyak manfaat dari inisiatif rijal-rijalnya.

Rasulullah saw sentiasa berusaha mengembangkan sikap berfikir secara kritikal dan menggali idea serta pendapat para sahabat melalui mekanisma syura.

Semua ini dilakukan oleh Rasulullah saw meskipun baginda didukung secara langsung oleh wahyu Allah yang memiliki kebenaran yang hakiki.

Pendekatan tarbiyah seperti ini menjadikan para sahabat sebagai umat yang unik. Boleh dikatakan setiap sahabat memiliki keunikan tersendiri yang patut ditiru oleh kita.

Mereka memiliki komitmen dan ketaatan yang utuh kepada Allah dan RasulNya namun bersamaan dengan itu, mereka juga hidup dengan kreativiti, inovasi dan inisiatif dalam memikul amanah dakwah dan kehidupan.

Justeru ketaatan mereka kepada Allah dan RasulNva itulah yang menjadikan mereka memiliki pandangan yang tajam (Bashirah) hingga melahirkan idea serta kreativiti yang jitu dalam menghadapi banyak persoalan.

INISIATIF MUS’AB BIN UMAIR

Dari inisiatif bijak Mus’ab bin Umairlah akhirnya masyarakat Madinah beriman dan menerima kaum Muhajirin.

Ketika beliau diutus oleh Rasulullah saw untuk berdakwah di Madinah, Mus’ab tidak menerima perintah secara terperinci kepada siapa beliau seharusnya hubungi ketika berada di sana.

Namun, hasil dari inisiatifnya sendiri, Mush’ab telah berusaha menemui dua tokoh besar Madinah yang bernama Sa’ad bin Mu’az dan Sa’ad bin Ubadah di mana kedua orang ini adalah tokoh-tokoh yang sangat berpengaruh di Madinah ketika itu. Ketika keduanya menerima Islam, maka ramailah orang yang mengikuti mereka.

INISIATIF SALMAN AL FARISI

Selain Mush’ab ada Salman Al-Farisi. Dalam situasi yang sangat genting dalam peperangan Ahzab, ia tidak duduk diam malah berinisiatif untuk memberi pendapat dan pandangan.

Berdasarkan pengalamannya di Parsi, ia mengusulkan agar melakukan strategi menggali parit untuk melumpuhkan kekuatan Musyrikin dan Yahudi yang siap sedia menggempur kaum Muslimin.

Melalui pertolongan Allah berkat idea Salmanlah yang menyebabkan kaum Muslimin tidak mampu ditaklukkan oleh pasukan sekutu Musyrikin dan Yahudi dan kemenangan berpihak kepada kaum muslimin.

INISIATIF HUBBAB BIN AL MUNDZIR

Ada lagi seorang sahabat ynag bernama Hubbab bin Al Mundzir yang mengusulkan agar Rasulullah saw beserta pasukan baginda mengambil tempat berdekatan dengan sumber mata air dalam perang Badar dan berkat inisiatif ini membawa sumbangan kepada kemenangan kaum muslimin dan sebagai akibatnya, pasukan Musyrikin dapat dikalahkan dalam perang Badar.

Inisiatif merupakan satu langkah maju ke depan dalam rangka ‘i’dadul quwwah’ iaitu menyediakan dan membangun kekuatan Islam.

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa sahaja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya.” (QS Al-Anfal : 60)
KETIGA : MEMBANGUN JIWA TANGGUNGJAWAB

Rijal-rijal pilihan adalah mereka yang juga membangun jiwa tanggungjawab dalam dirinya.

Rijal sejati bukanlah mereka yang selalu mengelakkan diri dari memikul amanah; dan pada masa yang sama juga tidak bercita-cita untuk meminta amanah, tetapi ia perlu mengambil sikap pertengahan di mana ia bersedia menjalankan segala amanah dan siap melaksanakan setiap tanggungjawab yang diamanahkan oleh jamaah.

Rijal dakwah yang bertanggungjawab pada tugas yang diamanahkan kadang-kadang tidak dapat tidur nyenyak.

Ia sentiasa berfikir secara serius untuk kemajuan dakwah.
Ia merasa malu jika tidak dapat berbuat apa-apa.
Ia merasa sedih jika dakwah tidak berkembang.
Ia sangat senang kalau dakwah ini berkembang dan meraih ramai pengikut.
Ia merasa tidak tenang apabila meninggalkan tugas yang masih berceceran di sana-sini.
Ia akan sentiasa bersiap sedia menyongsong tugasnya.

Wajarlah apabila Imam Hasan Al Banna memandang sikap rijal yang tidak bertanggungjawab pada tugasnya sebagai perbuatan dosa.

Paksi daulah yang menjadi cita-cita jamaah juga memerlukan ramai rijal-rijal dakwah yang teruji kepemimpinan dan tanggungjawabnya di segala bidang kehidupan.

Dakwah memerlukan rijal-rijal yang bersedia memikul tanggungjawab pada peringkat perundangan, eksekutif dan kehakiman. Namun dakwah juga tidak boleh kekurangan rijal yang berperanan memikul tanggungjawab pada peringkat mahasiswa dan profesional.

Semua rijal, tidak boleh tidak, mesti bersedia dan mampu mengambil tanggungjawab sesuai dengan kapasitinya tetapi semuanya perlu terlibat dalam tanggungjawab menolong agama Allah, sebagaimana para ‘hawariyyin’ yang telah mengambil tanggungjawab itu dan mendeklarasikannya di hadapan Nabi dan pemimpin mereka iaitu Nabi Isa as :

“Maka tatkala Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani lsrail) berkatalah dia: "Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?" Para hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab: "Kamilah penolong-penolong (agama) Allah, kami beriman kepada Allah; dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berserah diri.” (QS Ali Imran : 52)
KEEMPAT : MEMBANGUN SEMANGAT PENGORBANAN

Ciri lain yang perlu ada pada rijal-rijal pilihan adalah semangat berkorban (At-Tadhiyyah).

Perjuangan dakwah pasti memerlukan pengorbanan kerana tidak ada perjuangan tanpa pengorbanan.

Pengorbanan itu boleh berupa pengorbanan :

Waktu.
Tenaga.
Fikiran.
Harta.
Nyawa.

Sementara perjuangan yang tertinggi iaitu ‘jihad fii sabiilillah’ memerlukan kombinasi pengorbanan semua perkara di atas.

Jika dalam mengharungi dakwah ini kita belum berkorban, maka peranan kita dalam dakwah perlu dipersoalkan.

Bahkan, pengorbanan (At-Tadhiyah) merupakan salah satu rukun bai’ah yang disyaratkan oleh Imam Hasan Al-Banna bagi rijal-rijal dakwah. Tentu sahaja, pengorbanan yang diterima oleh Allah swt adalah pengorbanan yang ikhlas, dari hamba-hambaNya yang bertaqwa.

"Sesungguhnya Allah hanya menerima (kurban) dari orang-orang yang bertaqwa". (QS Al-Maidah : 27)
Pengorbanan di jalan dakwah merupakan kemestian dalam perjuangan Islam di mana dengan keikhlasan rijal dakwah mengorbankan diri dan hartanya, inilah urusniaga yang akan dibeli oleh Allah dengan syurgaNya.

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” (QS At-Taubah : 111)

Muhammad Ahmad Ar Rasyid mengingatkan bahwa dalam perjalanan dakwah ini, kita janganlah bersikap seperti umat Nabi Musa yang duduk-duduk berdiam diri sahaja menunggu datangnya kemenangan dari perjuangan Nabinya sebaliknya hendaklah berusaha kuat untuk jalan dakwah ini dengan sentiasa berkorban dan tidak pernah kendur semangatnya untuk berkorban.

Tentu sahaja semangat berkorban ini tidak akan kendur apabila sikap kepatuhan rijal kepada ajaran ini tidak berkurang sedikitpun. Mereka mematuhi ketentuan yang sudah semestinya dilaksanakan dan mengukuhkan ruh maknawiyahnya setiap saat serta berada dalam stamina kemuncak kerohanian.

Said Hawwa menegaskan bahwa pengorbanan merupakan kepatuhan dan kepatuhan adalah syarat kemenangan. Maka persiapkanlah wasilah-wasilah kemenangan dengan meningkatkan semangat berkorban terus menerus agar kemenangan menjadi kenyataan yang dekat.

KELIMA : MENINGKATKAN POTENSI DIRI

Ciri kelima bagi rijal-rijal pilihan adalah meningkatkan potensi diri.

Setiap rijal sebagaimana manusia umumnya adalah peribadi yang unik. Masing-masing memiliki potensi yang tidak seragam.

Ada yang potensinya pada bidang :

Seni.
Komunikasi.
Teknikal.
Ekonomi.

dan sebagainya.

Potensi-potensi ini perlu dikembangkan walaupun ketika ini baru disedari potensinya tidak sesuai dengan profesyen yang diceburinya, ia bukan menjadi halangan untuk dikembangkan.

Oleh yang demikian, dalam tarbiyah sering berlaku penggiliran amanah, perubahan struktur dan sebagainya kerana selain menyegarkan semangat dan menguatkan ketaatan pada jamaah dan kepimpinan, proses itu juga diperlukan untuk mengetahui potensi yang ada di dalam diri rijal tersebut.

Kadang-kadang kita mendapati seseorang yang kurang berjaya sebagai bendahari, namun ia sangat cepat berkembang justeru setelah ia dilantik sebagai ketua. Ternyata potensinya adalah memimpin orang; bukan mengurus belanjawan!

Demikian pula ramai ahli pidato yang handal yang kita temui dalam jamaah dakwah ini ketika mereka diamanahkan secara tiba-tiba bagi menggantikan ahli pidato sediada yang terhalang oleh sesuatu sebab.

Menyedari kedudukan potensi rijal bagi kelangsungan dakwah ini amat bermakna maka para rijal dakwah perlu mengasah dan mempertajamkannya kerana walauapapun potensi yang dimilikinya, ianya sangat berguna bagi dakwah ini.

Perumpamaannya seperti butiran pasir. Memang secara fizikalnya sebutir pasir yang sangat kecil saiznya apabila dibandingkan dengan bahan lainnya dalam sebuah bangunan terasa begitu amat kecil sekali di mana nampaknya ia bukanlah unsur penentu dalam kekukuhan bangunan tersebut.

Andaian ini benar apabila hanya sebutir pasir sahaja yang berpandangan demikian tetapi jika seluruh butiran pasir beranggapan yang sama maka robohlah bangunan tersebut.

Oleh kerana itu, seseorang rijal dakwah tidak boleh memandang remeh terhadap berbagai potensi yang diberikan oleh rijal lainnya. Malah ia seharusnya menghargai potensi-potensi tersebut dan memberi semangat untuk berusaha terus meningkatkannya kerana Allah swt menyukai orang-orang yang dapat ikut serta dalam barisan dakwah ini dengan potensi yang diberikanNya.

"Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya". (QS Al Isra' : 84)

Jadi, setiap waktu yang berlalu, sedapat mungkin, potensi rijal dakwah hendaklah semakin tajam dan meningkat seperti ungkapan seorang ulama’ tatkala berjumpa dengan temannya menyatakan:

“Tidak aku temukan dalam dirinya setiap berlalunya waktu kecuali semakin meningkat kebaikan keperibadiannya”.

Apabila keadaan ini menjadi watak dan keperibadian para rijal dakwah, maka tidak mustahil kemenangan yang diimpikan itu adalah amat dekat.

Semoga kita mampu menumbuhkan lima ciri-ciri rijal pilihan dalam diri kita sehingga langkah kita semakin mantap dalam mengisi paksi sosial dan paksi-paksi seterusnya dan hanya kepada Allah kita mengharapkan rahmat, taufiq dan hidayahNya.

Ya Allah, berilah kemudahan kepada kami untuk meningkatkan ciri-ciri kelayakan sebagai rijal pilihan sehingga dakwah ini akan memberikan kesan yang mendalam terhadap pemikiran dan perilaku masyarakat yang akhirnya akan memenangkan DeenMu serta menjulang tinggi syariatMu di persada dunia.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS

Memahami Fiqh Tarbiyah

2012-02-24T19:54:00.000-08:00

Tarbiyah memainkan peranan yang amat penting bagi melahirkan ‘Syakhshiyah Islamiyah Mutakamilah Mutawazinah’ (keperibadian Islam yang sempurna dan seimbang) yang bersedia untuk menghadapi tentangan dan halangan zaman dengan segala masalah, ujian dan cobaannya.

Oleh yang demikian, kita memerlukan kefahaman yang sahih terhadap fiqh tarbiyah agar usaha-usaha untuk menghasilkan rijal-rijal seperti yang tersebut di atas akan berhasil.

Bagi mencapai matlamat tersebut, manhaj tarbiyah mestilah mampu merealisasikan tujuan-tujuan berikut :

PERTAMA : Memahami Islam sebagai manhaj atau pedoman hidup bagi manusia yang bersifat :

‘Syumul’ (lengkap).
‘Tawazun’ (seimbang).
‘Takamul’ (sempurna).
‘Alamiyah’ (sejagat).
‘Murunah’ (anjal).
‘Waqi’ieyah’ (realististik).
‘Rabbaniyah’ (bersumber dari Allah).

KEDUA : Memiliki komitmen pada Islam dalam semua aspeknya samada sosial, politik, ekonomi, pendidikan dan lain-lainnya sehingga semua teori dan pandangan dapat di aplikasikan di dalam kehidupan yang nyata.

KETIGA : Memperhatikan keadaan objektif masyarakat dalam hal aplikasi, komunikasi dan interaksi dengan prinsip-prinsip Islam. Semua ini mesti disesuaikan dengan situasi, keadaan, waktu dan tempat samada yang melibatkan kaum muslimin ataupun dengan bukan muslim dan juga samada dalam interaksi dakwah ataupun interaksi politik.

Selain itu juga perlu dilihat apakah di dalam masyarakat yang mempunyai ketaatan yang jitu ataukah ketaatan yang pelbagai dimensi kerana memang tidak mungkin untuk mengaplikasikan Islam hanya dengan satu model.

Oleh kerana itu diperlukan pengukuhan hukum syari’e dalam berinteraksi dengan orang lain dan manhaj tarbiyah mestilah dicernakan di atas landasan ini.

KEEMPAT : Memperhatikan tanggungjawab tarbiyah dalam rangka mencetak rijal dakwah dan generasi yang boleh bergaul dengan masyarakat luar, mampu mempengaruhi dan tidak menganggap mereka sebagai musuh walaupun perlakuan mereka keras, kasar dan menyakitkan.

Oleh kerana itu, pendakwah sebenar dan rijal yang berjaya adalah justeru orang yang mampu merekrut orang-orang yang sukar direkrut. Di sini nampak adanya perbezaan daya tarik dan kemampuan di antara para rijal untuk menguasai dan merekrut masyarakat.

PEMBINAAN RIJAL

Pembinaan rijal merupakan lanjutan dari pembinaan masyarakat yang berfungsi untuk saling melengkapi dan tidak boleh dipisahkan antara yang satu dengan yang lainnya.

Pembinaan rijal adalah proses pembentukan yang difokuskan kepada orang-orang tertentu hasil rekrut dari masyarakat dan bertujuan untuk mempersiapkan para pendakwah dan murabbi di tengah-tengah masyarakat serta untuk masyarakat.

Jika perkara ini tidak menjadi tujuan tarbiyah, maka proses pembinaan rijal hanya akan menjadi sebagai kegiatan rutin yang terbatas pada pengislahan peribadi yang ekslusif, bahkan kebaikan yang bersifat pasif, kerana tidak memiliki peranan pengislahan terhadap masyarakat dan realiti kehidupan.

Pembinaan rijal adalah bertujuan untuk meningkatkan berbagai kemampuan dan keahlian rijal agar dapat berperanan dalam mengendalikan dan merekrut anggota masyarakat di bidang tarbiah, dakwah, harakah dan siasah serta mampu menyiapkan masyarakat agar bersedia melakukan gerakan reformasi dan perubahan.

Namun, tidak semua orang mesti atau dipaksakan mengikuti proses pembinaan rijal kerana potensi, kemampuan dan persediaan manusia tidaklah sama. Selain itu, tidak semua orang memiliki persediaan untuk menjadi ‘Rijal Dakwah’.

Di antara sifat-sifat yang mesti ada pada seorang pendakwah adalah :

Pandangan yang jauh ke depan.
Kejernihan hati.
Bijak.
Sabar.
Mencintai orang lain.
Bersemangat membimbing mereka.
Tawakkal kepada Allah.
Ikhlas hanya menginginkan balasan dariNya.

sehingga ia mampu membuatkan :

Sesuatu yang dibenci menjadi disenangi.
Yang jauh menjadi dekat.
Lawan menjadi kawan.

Orang-orang pilihan Allah, para nabi dan rasul berdakwah secara aktif di tengah-tengah masyarakat dan hidup bersama mereka.

Sebagai contoh perjuangan Nabi Nuh alaihissalam untuk berdakwah kepada kaumnya tanpa kenal penat lelah :

“Nuh berkata: ya Tuhanku sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan siang, maka seruanku itu hanyalah menambah mereka lari(dari kebenaran). Dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jari mereka ke dalam telinganya dan menutupkan bajunya (ke mukanya) dan mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri dengan sangat. Kemudian sesungguhnya aku telah menyeru mereka (kepada iman) dengan cara terang-terangan, kemudian sesungguhnya aku (menyeru) mereka (lagi) dengan terang-terangan dan dengan diam–diam, maka aku katakan kepada mereka: mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun, niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat dan membanyakkan harta dan anak-anakmu dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (pula di dalamnya) untukmu sungai-sungai. Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah? padahal Dia sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian“ (QS Nuh : 5 – 14)

Kemudian Nabi Ibrahim as yang merupakan peribadi pemimpin yang taat kepada Allah swt, yang menghadapi kaumnya sendiri tanpa adanya jamaah, parti atau golongan yang mendukungnya. Ia menghadapi mereka dengan pembahasan yang kuat dan logik yang mantap ketika kaumnya berpaling maka ia menghancurkan berhala-berhala mereka.

“Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya. Maka Ibrahim membuat berhala-berhala itu hancur terpotong-potong kecuali yang terbesar (induk) dari patung-patung yang lain agar mereka kembalikan (untuk bertanya) kepadanya. Mereka berkata: siapa yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami?, sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang zalim. Mereka berkata: Kami dengar ada seorang pemuda yang mencela berhala-berhala ini yang bernama Ibrahim. Mereka berkata: (Kalau demikian) bawalah dia dengan cara yang dapat dilihat orang banyak agar mereka menyaksikan. Mereka bertanya: Apakah kamu yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan–tuhan kami wahai Ibrahim? Ibrahim menjawab: Sesungguhnya patung yang besar itulah yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada berhala itu jika mereka dapat berbicara. Maka mereka telah kembali kepada kesedaran mereka dan lalu berkata: Sesungguhnya kamu sekalian adalah orang–orang yang menganiaya (diri sendiri) “. (QS Al-Anbiya’ : 58 - 64.)

Dan akhirnya Nabi Muhammad saw yang tidak membiarkan kesempatan berlalu tanpa usaha dakwah, mengajak manusia ke jalan Allah.

Baginda di satu sudut mempersiapkan ‘Rijal Dakwah’ di rumah Al Arqam bin Abi Al Arqam namun di sudut lain juga tidak pernah putus berdakwah dalam masyarakat Arab dengan mendatangi tempat-tempat berkumpulnya orang ramai seperti di pasar-pasar ‘Ukaz, Majinnah, Zilmajaz dan Mina.

Bukankah Rasul memang diutus sebagai rahmat untuk semesta alam sebagaimana yang dijelaskan di dalam Al Qur’an :

“Wahai manusia sesungguhnya aku utusan Allah kepada kamu semua“. (QS AL A’raf : 158)

‘Dan Aku tidak mengutusmu melainkan sebagai rahmat untuk semesta alam“. (QS Al-Anbiya’ : 107)

“Dan Kami tidak mengutusmu (Muhammad) melainkan untuk seluruh manusia membawa berita gembira dan peringatan akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya“. (QS Saba’ : 28)

Imam Hasan Al Banna pernah ditanya, kenapa ia tidak menyusun buku (kitab) lalu beliau menjawab :

“Aku lebih suka menghasilkan dan mencetak rijal berbanding buku kerana buku akan tersimpan dan menjadi usang di rak-rak buku, hanya segelintir yang mahu menikmati manfaatnya.

Sedangkan rijal akan menjadi buku berjalan yang akan memberikan manfaat bagi siapa sahaja yang bersentuhan dengannya.”

TUJUAN TARBIYAH

Di antara tujuan tarbiyah adalah untuk :

1. Menguatkan keimanan.

2. Menambah ilmu pengetahuan.

3. Memperkukuhkan akhlak.

4. Meningkatkan kesolehan.

5. Melaksanakan kewajiban dakwah.

6. Memiliki komitmen di jalan dakwah untuk menggapai ridha Allah.

Oleh yang demikian, pembinaan rijal untuk peningkatan kualiti peribadi dan difungsikannya rijal tersebut untuk kepentingan Islam mestilah sesuatu yang menjadi tujuan tarbiyah.

Allah memilih para Nabi bukan sebagai tujuan, tetapi yang menjadi tujuan adalah :

a. Menyiapkan mereka untuk bertarung melawan kebatilan.

b. Menyelamatkan masyarakat dari kekuasaan thaghut (pemimpin yang zalim).

c. Membimbing manusia agar mereka tunduk beribadah hanya kepada Allah.

d. Menolak segala bentuk sistem jahiliyah dalam masyarakat.

PEMBINAAN MASYARAKAT

Sebagaimana yang dijelaskan di permulaan di mana pembinaan rijal adalah lanjutan dari pembinaan masyarakat. Ia merupakan penggerak pembinaan masyarakat dan sekaligus mengarahkan, meluruskan serta mengendalikannya. Jadi pembinaan rijal bukanlah sebagai pengganti atau sesuatu yang kontradiktif.

Sementara pembinaan masyarakat adalah usaha untuk merealisasikan peranan pembinaan rijal melalui :

1. Usaha tabligh.

2. Penyebaran fikrah.

3. Usaha pengajaran Islam kepada masyarakat.

sehingga mereka akan menjadi pendukung dakwah dan dengan itu akan berlakulah proses merekrut anggota masyarakat.

Jika perkara itu tidak berlaku, ini bererti pembinaan rijal telah gagal kerana tarbiyah menjadi sesuatu yang tidak mempunyai peranan dan tujuan.

Oleh yang demikian, pembinaan rijal mesti direalisasikan dalam aktiviti dan sumbangan sosial sesuai dengan perspektif hadits nabawi :

‘Sampaikanlah olehmu dariku walaupun hanya satu ayat’. (HR Bukhari)

Belajar mestilah diteruskan dengan usaha mengajar.
Menerima mestilah diikuti dengan memberi.

Oleh yang demikian, pembinaan rijal dan pembinaan masyarakat bagaikan dua sisi mata wang yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain dalam gerakan dakwah.

Ini jelas tergambar di dalam arahan Allah kepada para anbiya’ :

PERTAMA : Nabi Musa dan Harun alaihimas-salam :

“Dan Aku telah memilihmu untuk diriku (menjadi rasul). Pergilah kamu beserta saudaramu dengan membawa ayat-ayatKu, dan janganlah kamu berdua lalai dalam mengingatiKu; Pergilah kamu berdua kepada Fir’aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas; maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut “. (QS Thaha : 41 – 44)

KEDUA : Nabi Muhammad saw :

“Wahai Nabi sesungguhnya Kami mengutusmu untuk menjadi saksi, dan membawa khabar gembira dan pemberi peringatan dan untuk itu jadi penyeru (da’ie) kepada agama Allah dengan izinNya dan untuk jadi cahaya yang menerangi “. (QS Al-Ahzab : 45 – 46)

KETIGA : Para Nabi dan Rasul, dakwah mereka adalah juga dakwah kepada massa :

“Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing), sebagai satu keturunan yang sebahagiannya (keturunan) dari yang lain. Dan Allah Maha Mendengar Lagi Maha Mengetahui“. (QS Ali ‘Imran : 33 – 34)

“Dan tidaklah Kami mengutus para rasul itu melainkan untuk memberi khabar gembira dan memberi peringatan. Barang siapa beriman dan mengadakan perbaikan maka tidak ada kekhuatiran pada mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati“. (QS Al ‘An’am : 48)

Ayat-ayat di atas dan yang serupa dengannya menegaskan akan adanya :

1. Komunikasi dengan masyarakat.

2. Arahan terhadap masyarakat awam.

3. Seruan dakwah secara terbuka.

Ini adalah prinsip dalam syariat Islam iaitu wajib dilaksanakan dan tidak boleh diabaikan walaupun dengan alasan :

a. Tiada keamanan.

b. Belum ada kekuatan tanzim.

c. Dakwah masih pada marhalah tertentu.

Jika kelalaian itu berlaku ianya bererti kita telah mengabaikan kewajiban ‘Da’wah Ilallah’ dan ‘Amar Ma’ruf Nahi Munkar’ yang mungkin disebabkan :

1. Lemahnya semangat.

2. Sibuk dengan dunia.

3. Lemah iman.

4. Takut kehilangan harta benda.

5. Takut mati.

Dakwah wajib disampaikan sekalipun situasi ketika itu berat dan sulit, kerana pandangan tentang adanya ‘da’wah sirriyah’ itu tidak mempunyai dalil syar’ie yang kuat sementara prinsip dalam dakwah adalah ‘jahriyah’ (terbuka). Dakwah tidak boleh hilang kerana takutkan akan bahaya walaupun perlu menyesuaikan caranya (‘fiqh da’wah’).

Al-Qur’an dan Sunnah Rasulllah saw menegaskan perkara ini :

Firman Allah :

“Dan katakanlah yang Haq dari Rabbmu maka barangsiapa menginginkan maka berimanlah dan barangsiapa yang menginginkan maka kafirlah.”

‘Ubadah bin Shamit meriwayatkan :

“Rasulullah memerintahkan kepada saya agar saya bicara yang Haq sekalipun pahit dan memerintahkan kepada saya agar saya tidak takut di jalan Allah akan kecaman orang lain”. (HR Ahmad)

Demikianlah kefahaman yang benar tentang ‘Fiqh Tarbiyah’, iaitu tidak boleh ada rijal yang :

1. Tidak memiliki kewajiban dakwah dan tarbiyah.

2. Mengemukakan alasan untuk tidak berdakwah atau mentarbiyah.

3. Berpeluk tubuh menjadi penganggur harakah.

Setiap rijal mestilah menjadi unsur yang produktif dengan memberikan sumbangannya kepada jamaah dan harakah agar jamaah terus berkembang dan meluas tanpa perlu menunggu perintah kepimpinan dan tanzim kerana pada dasarnya setiap muslim bertanggungjawab kepada Allah swt :

’’Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri“

(QS Maryam : 95)

“Tiap-tiap diri bertanggungjawab atas apa yang telah diperbuatnya“. (QS Al-Muddathir : 38)

BEBERAPA KESIMPULAN

PERTAMA : Bahwa tarbiyah bersifat terbuka nampak jelas melalui arahan nabi / hadits yang diulang-ulang dan anjuran yang terus menerus untuk memenuhi keperluan masyarakat luas di mana perlu adanya sikap kepedulian terhadap urusan mereka dan menghilangkan kezaliman yang menimpa mereka.

“Barang siapa yang bermalam dan ia tidak peduli terhadap urusan kaum muslimin, maka ia tidak termasuk golongan mereka”. (HR Al-Bazzar)

KEDUA : Tarbiyah bersifat terbuka nampak jelas melalui keterangan rasul tentang hubungan yang terus berkembang dan maju di antara sesama kaum muslimin dan antara kaum muslimin dengan bukan muslim. Di antaranya kewajiban setiap individu terhadap yang lainnya:

Pada gambaran sosial, Rasulullah saw bersabda :

“Hak seorang muslim atas muslim yang lain ada enam; [1] bila kamu bertemu dengannya maka ucapkan salam kepadanya, [2] bila kamu diundang maka penuhilah undangannya, [3] bila ia minta nasihat kepadamu maka nasihatilah dia, [4] bila ia bersin dan membaca alhamdulillah maka doakanlah dia dengan mengucap yarhamukallah, [5] bila ia sakit maka jenguklah dan [6] bila ia meninggal maka hantarkanlah jenazahnya sampai ke perkuburan”. (HR Muslim)

“Orang yang paling baik adalah orang yang paling bermanfaat buat masyarakatnya”. (HR Al-Qadha’i)

“Seorang mu’min yang bergaul dengan masyarakat dan bersabar atas perilaku dan sikap buruk mereka itu lebih utama dari pada seorang mu’min yang tidak bergaul dengan masyarakat dan tidak sabar atas perilaku dan sikap buruk mereka”. (HR Tirmizi)

Pada gambaran dakwah, Rasulullah saw bersabda :

“ Belalah saudaramu yang zalim atau yang dizalimi, lalu berkata seorang laki-laki: ya Rasulullah, saya membelanya jika ia dizalimi, bagaimana saya membelanya jika ia yang menzalimi? Rasul menjawab: kamu cegah dia dari berbuat zalim, dengan demikian kamu telah membelanya”. (HR Bukhari)

“Demi Allah, dengan usahamu Allah memberikan hidayah kepada seseorang itu lebih baik bagi kamu dari unta merah (harta yang paling berharga)”. (HR Bukhari dan Muslim)

“Barang siapa yang menunjukkan orang lain kepada kebaikan maka baginya pahala seperti pahala orang yang melakukannya”. (HR Muslim)

Pada gambaran hubungan persaudaraan, Rasulullah saw bersabda :

“Seorang mu’min dengan mu’min yang lain bagaikan satu bangunan, satu dengan yang lain saling memperkuat”. (HR Bukhari dan Muslim)

“Seorang muslim adalah orang yang tidak mengganggu kaum muslimin dengan lidah (kata-kata) dan tangan (perbuatan) nya, dan seorang mu’min adalah orang yang memberikan jaminan keamanan terhadap nyawa dan harta orang lain”. (HR Tirmizi dan Nasaie)

“Seorang muslim bersaudara dengan muslim yang lain, maka ia tidak boleh mengkhianati, mendustai dan menjadikannya hina, setiap muslim atas muslim yang lain baginya haram kehormatan, harta dan darah (nyawa) nya, taqwa ada di sini (Rasulullah mengisyaratkan tangan ke dadanya/hati), sudah cukup keburukan bagi seseorang dengan menghina saudaranya yang muslim”. (HR Tirmizi)

Pada gambaran amal jama’ie dalam menjalankan misi dakwah, ‘amar ma’ruf nahi munkar’, pengislahan dan pengarahan, Allah swt berfirman :

“Dan mesti ada di antara kamu ummat (golongan) yang menyeru kepada kebajikan, memerintahkan yang ma’ruf (baik) dan mencegah dari yang munkar (buruk) dan mereka adalah orang-orang yang beruntung “. (QS Ali ‘Imran : 104)

“Dan bekerjasamalah kamu atas dasar kebajikan dan ketaqwaan, dan janganlah bekerjasama di atas dosa dan permusuhan “. (QS Al-Maidah : 2)

Rasulullah saw bersabda :

“Hindari perpecahan dan berkomitmenlah pada jamaah, kerana syaitan selalu bersama dengan orang yang menyendiri (tidak berjamaah), dan ia menjauh dari dua orang, maka barang siapa yang menginginkan syurga yang terbaik ia mesti berkomitmen pada jamaah”.

“Dan saya memerintahkan kepada kamu lima perkara, Allah memerintahkan saya dengannya: [1] berjamaah, [2] selalu bersedia untuk mendengar, [3] taat, [4] hijrah dan [5] jihad fi sabilillah. Barang siapa yang keluar dari jamaah walaupun hanya satu jengkal maka ia telah melepaskan ikatan Islam dari lehernya sampai ia kembali dan berkomitmen lagi pada jamaah, para sahabat bertanya: Ya Rasulullah, sekalipun solat dan puasa? Rasul menjawab: Sekalipun ia puasa dan solat serta mengaku sebagai seorang muslim”. (HR Ahmad)

Ya Allah, berilah kefahaman yang benar kepada kami terhadap fiqh tarbiyah sehingga ianya

mampu menjadikan proses pembinaan rijal sebagai wasilah ke arah pengumpulan dan

penggembelingan masyarakat.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS

Dakwah Menggerakkan Kehidupan

2012-02-23T20:08:00.000-08:00

Sesungguhnya Islam mengharapkan dari seorang muslim untuk :

Bekerja sebelum berbicara.
Tidak mengatakan sesuatu melainkan untuk dikerjakan.
Tidak bekerja melainkan untuk diselesaikan dengan sebaik-baiknya sehingga tidak terkena cercaan Allah swt.

Allah swt berfirman :

"Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan." (QS As Shaff : 2 - 3)
Amal seorang muslim tidak akan hilang sia-sia di mana ia akan dinilai di sisi Allah dan di sisi manusia :

"Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan rasulNya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakanNya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan." (QS At Taubah : 105)

Tarbiyah Islamiyah selain berteraskan penekanan dari segi keimanan atau ketuhanan dan saling melengkapi dan menyeluruh dalam pentarbiyahan, juga ditekankan pula dengan ciri penting iaitu:

Bersifat positif.
Membangun.

Imam Hasan Al-Banna, pengasas gerakan Ikhwanul Muslimin itu adalah benar-benar :

Seorang pembangun bukan seorang penghancur.
Seorang yang suka bekerja bukan tukang bicara.
Seorang yang realistik bukan seorang yang berangan-angan.

Oleh kerana itu, ia mengerahkan tenaganya dan tenaga mereka yang di sekitarnya kepada perkara-perkara yang positif dan membangun dan BUKAN tenggelam dalam :

Perbicaraan yang sia-sia.
Ucapan indah yang enak didengar bersifat keanak-anakan.
Mencari kesalahan orang lain.

Berbahagialah orang yang sedar untuk memikirkan kesalahannya dan tidak membicarakan kesalahan orang lain.

Islam membenci seorang muslim yang sibuk dengan perkara-perkara yang menghabiskan waktunya untuk :

Hal-hal yang remeh.
Terlibat dalam pembicaraan yang batil.
Melakukan perbuatan yang buruk.
Membalas kejahatan orang lain.

Allah swt menyifatkan orang mukmin dalam firmanNya :

"Apabila mereka mendengar perkataan yang tidak bermanfaat, mereka berpaling dari padanya dan mereka berkata: "Bagi kami amal-amal kami dan bagimu amal-amalmu, selamat tinggal bagi kamu, kami tidak ingin bergaul dengan orang-orang yang jahil" (QS Al-Qashash : 55)
Allah swt menyifatkan hamba-hambaNya yang baik dalam firmanNya :

"Apabila orang-orang jahil menyapa mereka (dengan kata-kata yang tidak sopan), mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan. " (QS Al-Furqan : 63)
"Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (sahaja) dengan menjaga kehormatan dirinya." (QS Al-Furqan : 72)
Rasulullah saw berpesan di dalam sebuah hadith :

"Di antara kebaikan seorang muslim adalah meninggalkan hal-hal yang tidak penting baginya."
Ulama' hadith menganggap hadith ini salah satu dari empat hadith yang bangunan Islam ditegakkan di atasnya.

Islam membenci seorang muslim yang mengunakan hati dan lidahnya untuk memaki dan mengutuk manusia atau benda-benda.

Seorang muslim bukanlah pemaki dan pengutuk, sebab itu ada sejumlah hadith dari Nabi saw yang semuanya mengatakan "janganlah kamu memaki," di antaranya :

“Janganlah kamu memaki orang-orang yang telah mati, sebab mereka telah selesai amal perbuatannya (tidak sanggup berbuat apa-apa lagi)".
"Jangan kamu memaki-maki masa, kerana Allah adalah (pencipta) masa."
"Jangan kamu memaki angin, kerana sesungguhnya ia di perintahkan untuk berhembus)."
"Jangan kamu memaki di masa panas, kerana ia adalah kifarat kesalahan."
"Jangan kamu memaki ayam jantan, kerana ia mengingatkan (waktu) untuk solat."

Yang lebih aneh lagi, ialah larangan memaki syaitan padahal telah terbukti permusuhannya terhadap manusia dan jauhnya ia dari rahmat Allah swt.

Imam Nasa'i, Thabrani dan Hakim meriwayatkan dari sebahagian sahabat, katanya :

"Aku pernah membonceng naik unta Nabi saw lalu unta kami tersandung, maka aku berkata,' Celakalah syaitan! Nabi berkata kepadaku : Jangan engkau ucapkan: Celakalah syaitan, sebab ucapan itu akan menjadikan syaitan berkuasa dan besar sebesar rumah sehingga ia akan berkata: Akulah yang merobohkannya dengan kekuatanku tetapi ucapkanlah: Bismillah, kerana kalimat itu akan menjadikan syaitan kecil seperti lalat."
Memaki syaitan adalah perbuatan negatif, tidak akan menyakitinya bahkan menyenangkannya dan sesuai dengan sifat sombongnya.

Yang menyakiti dan membuatkan syaitan marah ialah bila manusia melakukan perbuatan yang positif untuk menentangnya seperti ingat kepada Allah dan mengatakan: ‘Bismillah’, ini membuatnya lemah tidak berdaya sehingga ia merasa dirinya kecil seperti lalat.

Di bawah sinar kefahaman-kefahaman Islam yang murni dan dengan jiwa yang positif lagi membangun inilah berjalannya pentarbiyahan Imam Hasan Al-Banna terhadap Ikhwanul Muslimin.

Pengarahannya diberikan kepada mereka dalam berbagai kesempatan dan dengan bermacam-macam cara.

Sesungguhnya beliau ingin sekali menjauhkan mereka dari :

Sifat-sifat negatif.
Menyerah kepada nasib.
Berburuk sangka.
Sikap riya'.
Perdebatan yang tidak ada hasilnya.

Sebaliknya membuka bagi mereka lapangan kerja, supaya mereka dapat menyalurkan :

Kemampuannya.
Kesungguhannya.

Lapangan itu banyak dan bermacam-macam, dapat menyerap habis waktu dan kemampuan
serta dapat manjadi tumpuan cita-cita semua orang yang beriman dan idaman semua pejuang pada jalan Allah.

Dengarlah kata-katanya dalam ‘Risalah "At-Ta'alim"’ ketika menerangkan hakikat amal dan tingkatan-tingkatannya serta menjelaskan rukun ketiga dari "Bai'ah" setelah memahaminya dan ikhlas kepadanya.

Ia mengatakan :

“Yang aku maksudkan dengan amal ialah buah ilmu dan buah ikhlas”.

Tingkatan-tingkatan amal yang dituntut dari seorang Ikhwan adalah :

PERTAMA : Memperbaiki diri menjadi :

a. Bertubuh kuat.
b. Berakhlak mantap.
c. Berfikiran cerdas.
d. Sanggup berusaha.
e. Murni dalam beraqidah.
f. Benar dalam beribadah.
g. Bekerja keras untuk kepentingan dirinya.
h. Memperhatikan waktunya.
i. Teratur segala urusannya.
j. Bermanfaat bagi orang lain.

KEDUA : Membentuk keluarga muslim dengan :

a. Mengajak anggota keluarganya menghormati kefahamannya.
b. Memelihara adab-adab Islam dalam segala kegiatan kehidupan rumah tangga.
c. Memilih isteri yang baik.
d. Mengetahui hak dan kewajibannya.
e. Memberi pendidikan dan layanan kepada anak-anak dengan sebaik-baiknya.
f. Membentuk keperibadian mereka menurut prinsip-prinsip Islam.

KETIGA : Memberi petunjuk kepada masyarakat dengan :

a. Memperbanyakkan dakwah kepada kebaikan serta memerangi keburukan dan kemungkaran.
b. Mengghairahkan keutamaan.
c. Menyuruh kepada yang ma'ruf.
d. Bersegera kepada perbuatan baik.
e. Membawa pendapat umum kepada kefahaman Islam dan mengusahakan agar kefahaman itu mewarnai segala aspek kehidupan.

KEEMPAT : Memerdekakan tanah air dengan membebaskannya dari setiap kekuasaan asing (yang bukan Islam) samada di bidang politik, ekonomi atau rohani.

KELIMA : Memperbaiki pemerintahan sehingga menjadi pemerintahan Islam yang sebenarnya.

Dengan demikian, pemerintah dapat melaksanakan tugasnya sebagai pelayan umat, pegawai dan petugas kesejahteraannya. Pemerintah Islam ialah yang anggota-anggotanya terdiri dari orang-orang Islam yang melaksanakan kewajiban-kewajiban Islam, tidak menampakkan kemaksiatan dan melaksanakan hukum Islam serta ajaran-ajarannya.

KEENAM : Mengembalikan keutuhan antarabangsa bagi umat-umat Islam dengan :

a. Memerdekakan negerinya.
b. Menghidupkan kejayaannya.
c. Mempercepatkan kemajuannya.
d. Mempersatukannya sehingga semua itu menghantarkan kepada pengembalian Khilafah yang telah hilang dan persatuan yang dicita-citakan.

KETUJUH : Mengungguli dunia dengan menyiarkan dakwah Islam di mana sahaja supaya jangan ada fitnah dan supaya agama Islam semata-mata bagi Allah dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya.
Empat tingkatan yang terakhir ini adalah wajib atas jamaah sebagai kesatuan dan atas setiap muslim sebagai anggota jamaah.

Sungguh, perkara ini adalah tugas yang paling berat dan tujuan yang paling besar, mungkin dipandang oleh manusia sebagai khayalan, tetapi Ikhwanul Muslimin memandangnya sebagai kenyataan.

Kita sekali-kali tidak berputus asa dan bagi kita ada harapan besar pada Allah, sedang Allah berkuasa terhadap urusanNya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.”

Dalam pengarahan dan pelajarannya kepada Ikhwanul Muslimin, Imam Hasan Al-Banna mengajar mereka mengutamakan :

1. Keseluruhan sebelum bahagian-bahagian.
2. Pokok-pokok sebelum perincian.
3. Kenyataan dan masalah-masalah ilmiyah dan bukan tenggelam dalam perbahasan yang tidak berguna.

Oleh sebab itu pada PRINSIP KESEMBILAN dari usul dua puluh beliau tegaskan :

"Setiap permasalahan yang tidak didasarkan pada amal dan praktikal, maka melibatkan diri di dalamnya adalah memberat-beratkan diri yang dilarang oleh syara', misalnya : banyaknya definasi bagi hukum-hukum yang tidak pernah terjadi, berdalam-dalam tentang makna-makna ayat Al-Qur'an yang belum diungkapkan oleh ilmu pengetahuan, pembicaraan tentang siapa lebih utama di antara sahabat ra dan perselisihan yang timbul di antara mereka, padahal masing-masing mereka mempunyai kelebihan dengan dekatnya kepada Rasulullah dan berhak menerima pahala kerana niatnya yang baik, dan banyak alasan untuk tidak menyalahkan mereka."
Beliau menerangkan bahawa khilaf antara ulama dalam furu'(perincian) hukum-hukum syariat adalah perkara yang sesuai dengan :

a. Tabiat agama.
b. Tabiat bahasa.
c. Tabiat manusia.

Maka perkara itu tidaklah berbahaya tetapi yang menjadi bahaya adalah :

1. Kefanatikan.
2. Perpecahan.
3. Permusuhan.

Pada PRINSIP KELAPAN dari usul dua puluh beliau berkata :

"Khilaf fiqhi dalam furu" tidak boleh menjadi sebab untuk berpecah-belah dalam agama, atau membawa kepada permusuhan dan kebencian dan bagi masing-masing mujtahid ada pahalanya. Tidaklah ada halangan untuk membuktikan secara ilmiyah tentang masalah-masalah khilafiyah dalam rangka cinta kepada Allah dan saling bantu-membantu untuk mencapai tanpa menimbulkan sifat keras kepala dan fanatik".
Dengan usaha ini, Ikhwanul Muslimin dapat menghargai waktu dan tenaga dan tidak membuang-buangnya dengan adanya sikap fanatik (ta'asub) atau pembahasan yang tidak bermanfaat dan semua waktu dan tenaga dapat diarahkan kepada perkara-perkara yang bermanfaat.

Imam Hasan Al-Banna mempunyai sepuluh wasiat yang ketat hampir menjadi hafalan bagi pengikut-pengikutnya.

Semua wasiat itu mendorong kepada tindakan yang :

a. Positif.
b. Bekerja.
c. Membina.

Dan dalam masa yang sama memperingatkan bahaya melakukan tindakan yang :

a. Negatif.
b. Menganggur.
c. Merosakkan.

Dalam wasiat ini beliau berkata :

1. Dirikanlah solat tatkala engkau mendengar azan, betapapun keadaan di waktu itu.
2. Bacalah Al-Qur'an atau telaahlah tafsirannya atau dengarkanlah orang lain membacanya atau zikirlah kepada Allah dan janganlah engkau gunakan sebahagian waktumu untuk hal-hal yang tidak berfaedah.
3. Berbicaralah dengan bahasa Arab yang fasih, kerana yang demikian itu termasuk syi'ar Islam.
4. Jangan banyak berdebat dalam hal apapun, kerana pertengkaran itu tidak akan mendatangkan kebaikan.
5. Janganlah banyak ketawa, sebab hati yang berhubungan dengan Allah itu adalah tenang dan mantap.
6. Jangan suka berkelakar serta berolok-olok, sebab umat yang berjuang tidak mengenal selain kesungguhan.
7. Janganlah engkau keraskan suaramu melebihi yang diperlukan oleh pendengar, kerana hal itu menunjukkan kebodohan dan menyakitkan.
8. Jauhilah menghina orang, mencela organisasi dan janganlah berbicara kecuali pembicaraan yang baik.
9. Perkenalkanlah dirimu kepada orang yang engkau jumpai, walaupun ia tidak meminta hal itu darimu, sebab dasar dakwah kita adalah cinta dan saling kenal mengenal.
10. Kewajiban sentiasa lebih banyak dari waktu yang tersedia, sebab itu bantulah orang lain untuk memanfaatkan waktunya. Jika engkau mempunyai suatu urusan, maka selesaikanlah dalam waktu yang sesingkat-singkatnya.

Di antara pengertian positif dalam pentarbiyahan seorang anggota Ikhwan ialah dia tidak hanya mencari kesenangan peribadi dalam beribadah sehingga amal dan keinginannya terbatas pada kepuasan berzikir dan kesenangan berfikir tanpa :

a. Memperhatikan penyakit-penyakit masyarakat dan kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh manusia.
b. Penyimpangan di bidang akidah, di bidang bid'ah, kerosakan akhlak dan kehilangan pegangan hidup.

la tidak menghadapi semua ini dengan sikap menyerah, sedih dan menyesal, berputus asa atau meratapi nasib semata-mata tanpa mengambil langkah-langkah positif untuk :

1. Memperbaiki yang rosak.
2. Meluruskan yang bengkok.
3. Mengajak orang-orang jahat kepada kebaikan.
4. Menyedarkan orang yang membuat bid'ah kembali mengikuti Sunnah.
5. Membawa orang yang menyimpang kembali ke jalan yang lurus.
6. Mengubah orang yang malas kepada rajin bekerja.
7. Menukar sikap orang yang putus asa kepada semangat yang menyala-nyala.

Suatu kewajiban dalam pentarbiyahan seorang muslim ialah menjadikan dakwah :

a. Cita-citanya yang utama.
b. Gerak hidupnya.
c. Tujuan usahanya.

Ia menganggap bahwa memberikan petunjuk kepada seseorang tentang Islam lebih baik dan utama dari segala hasil yang dicapainya dalam kehidupannnya dan memandang dakwah kepada Allah adalah jalan yang ditempuhi oleh Rasul-rasulNya dan khalifah-khalifahnya dan dakwah itu adalah semulia-mulia tugas dalam hidup.

Oleh sebab itu, slogan Ikhwan sentiasa berbunyi :

"Perbaikilah dirimu dan serulah orang lain (untuk memperbaiki dirinya)."
Kedua-dua tugas ini tidak dapat dipisahkan.

Allah swt berfirman :

"Siapakah yang lebih baik perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang soleh dan berkata: "Sesungguhnya Aku termasuk orang-orang yang menyerah diri" (QS Fushilat : 33)
Dakwah Ikhwanul Muslimin tidaklah terbatas kepada satu bentuk atau cara tertentu, bahkan setiap anggota mesti menyeru orang sekitarnya dengan cara yang mungkin dilakukannya serta dipandangnya berkesan seperti dengan :

1. Pidato.
2. Ceramah.
3. Tulisan.
4. Dialog.
5. Diskusi biasa.
6. Perlakuan yang baik.
7. Bersikap sebagai seorang mukmin tanpa bicara.

Adalah menjadi kewajiban setiap anggota Ikhwan apabila mendatangi sesuatu rumah atau menghadapi sejumlah orang untuk meninggalkan kesan yang baik, sehingga terkenallah di kalangan Ikhwan kata-kata :

"Tanda seorang yang soleh adalah meninggalkan kesan yang baik pada setiap tempat yang didatanginya. "
Setiap anggota Ikhwan sebagai pendakwah, memberi pengaruh pada lingkungannya dengan perkataan dan amal perbuatannya.

Oleh kerana itu, sebahagian buruh, petani dan pedagang yang menjadi anggota Ikhwanul Muslimin, bila mereka berbicara tentang dakwah maka pendengar mengira mereka keluaran Al-Azhar atau Pusat Pengajian tinggi lainnya.

Ini adalah kerana pada mereka terkumpul bakat dan kepandaian serta ketrampilan berkat daripada :

a. Latihan.
b. Tarbiyah.
c. Kemampuan rohani yang diperolehi.
d. Semangat yang dikobarkan.

Di antara perkara yang membantu Ikhwanul Muslimin untuk melakukan perbuatan yang positif dan produktif ialah unsur pentarbiyahan mereka agar benar-benar menghargai waktu dan ingin memanfaatkannya kerana setiap manusia pada hari kiamat akan ditanyakan tentang umurnya, untuk apa dihabiskannya dan tentang masa mudanya, untuk apa dipergunakannya?

Oleh kerana itu di antara wasiat sepuluh yang telah dikemukakan ada dua wasiat yang berhubung dengan waktu iaitu WASIAT KEDUA berbunyi :

“Bacalah Al Qur-an atau telaahlah atau dengarkanlah, atau berzikirlah kepada Allah dan janganlah engkau gunakan sebahagian waktumu untuk hal-hal yang tidak berfaedah”.
Begitu juga dengan WASIAT KESEPULUH berbunyi :

"Kewajiban sentiasa lebih banyak dari waktu yang tersedia, sebab itu bantulah orang lain untuk memanfaatkan waktunya. Jika mempunyai kepentingan, maka selesaikanlah dalam waktu yang sesingkat-singkatnya."
Di antara yang paling bernilai yang ditulis oleh Imam Hasan Al-Banna ialah ucapannya yang ditulis untuk "Ruang Juma'at" dari suratkhabar pada setiap pagi Jum'at dengan judul "Waktu adalah Kehidupan" untuk membezakannya dengan perumpamaan yang masyhur "Waktu adalah Emas" dengan mengatakan :

"Sesungguhnya perumpamaan ini adalah benar menurut pandangan golongan kebendaan yang mengukur segala sesuatu dengan benda. Tetapi pada hakikatnya waktu itu lebih tinggi nilainya dari emas dan dari segala benda berharga lainnya kerana emas bila habis dapat diganti, sedangkan waktu bila berlalu tidak dapat dijangkau kembali. Waktu itu pada hakikatnya adalah kehidupan. Bukankah kehidupan manusia itu hanya waktu yang dihabiskannya sejak lahir sampai mati?"
Di antara yang dicantumkannya dalam catatannya, bahawa salah seorang gurunya berkata kepadanya dan kepada sebahagian rakan-rakannya :

"Sesungguhnya saya mempunyai firasat bahawa Allah akan mempersatukan hatimu dan menjadikan ramai manusia bergabung dengan kamu. Ketahuilah bahawa Allah akan bertanya kepadamu tentang waktu mereka yang menggabungkan diri kepadamu, apakah kamu membuat mereka memanfaatkan waktunya sehingga berfaedah bagi mereka dan bagi kamu atau waktunya berlalu dengan percuma sehingga mereka dan kamu mendapat siksa?!"
Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin ketika mereka dipenjarakan setelah jamaah mereka dibubarkan pada bulan Disember 1948 dan sesudah pertemuan yang terkenal di daerah ketenteraan "Fayad" di antara duta-duta Inggeris, Amerika dan Perancis di mana mereka mampu mengubah tempat tahanan mereka yang terbesar di gurun Sinai menjadi :

1. Masjid untuk beribadah.
2. Madrasah untuk belajar.
3. Tempat pertemuan untuk berdiskusi.
4. Asrama untuk latihan.
5. Parlimen untuk bermesyuarat.

Secara berseloroh mereka mengatakan :

Gurun Sinai adalah perkhemahan tetap bagi Ikhwanul Muslimin selama tahun 1949. Perjalanan, pembiayaan, tempat tinggal dan pelaksanaan tugas-tugas semuanya dibiayai oleh pemerintah Mesir!!

Perkara ini terjalin dalam sebahagian dari sebuah qasidah yang mereka ucapkan dalam perayaan Ikhwanul Muslimin yang diadakan di lapangan Siti Zainab tahun 1950 setelah mereka kembali dari tempat-tempat tahanan Sinai, di antaranya :

"Kata mereka : ke penjara, kata kami : satu kesempatan terbuka,
Kami dapat berkumpul pada jalan Allah sebagai saudara,

Kata mereka: ke Thursina, kata kami : Thursina tempat berkongres,
Kami tetapkan berbagai rancangan, yang menakutkan musuh,

Inilah Thursina, mereka ingin kami menjadi hancur lebur padanya,
Tetapi Tuhanmu menghendaki iman kami semakin teguh adanya."
Pihak pemerintah mengambil manfaat dari pengalaman ini. Mereka berusaha sungguh-sungguh supaya Ikhwanul Muslimin selama tinggal di kem atau di penjara tidak mendapat kesempatan untuk berdakwah atau untuk kebebasan diri mereka.

Penahanan tahun 1954 dalam penjara tentera dengan pintu sel terkunci rapat yang tidak dibuka kecuali beberapa minit dalam sehari semalam untuk memasukkan air, di mana cemeti menjilat-jilat belakang tubuh mereka dan tidak dibenarkan berkumpul, walaupun untuk solat, sebagaimana tidak dibenarkan membaca kitab walaupun Al-Qur'an.

Dalam pada itu sel-sel berubah menjadi kelompok-kelompok zikir, tasbih dan tadarus perlahan-lahan tatkala ada kesempatan di mana cemeti penyiksaan tidak berbicara.

Sebahagian anggota Ihkwan yang dipindahkan ke asrama tentera "Al-Mahariq" dalam beberapa kes menceritakan bagaimana mereka telah merubah daerah itu dalam waktu yang singkat dari tanah kering tandus menjadi kebun tanam-tanaman dan buah-buahan yang manfaatnya dapat dikecap oleh askar dan tentera serta orang-orang di sekitarnya.

Ketika mereka dikunjungi oleh sebahagian tokoh pemerintah dan di antaranya tukang pukul, Hamzah Al-Basiyuni yang masyhur itu, mereka terkejut dengan apa yang mereka saksikan.

Perkara itu sangat menyakitkan hati dan menjadikan mereka marah kerana melihat pada orang-orang yang menjalani hukuman itu masih :

a. Ada kemahuan bekerja.

b. Bersikap produktif.

Lalu mereka memerintahkan supaya semua itu dihancurkan dan dibangunkan sebuah penjara yang kuat untuk menghalangi mereka dari melakukan pekerjaan untuk kehidupan.

Demikianlah yang dikehendaki oleh Imam Hasan Al-Banna bagi dakwah dan gerakannya, iaitu dakwah untuk :

Beramal.
Membangun.
Mengeluarkan hasil.

Tidaklah beliau menghendaki dakwahnya semata-mata sebagai gerakan akademik atau falsafah yang berangan-angan untuk menubuhkan sebuah negara ‘Republik Plato’ atau negara ‘Al-Farabi’, meskipun di dalamnya terdapat segudang kefahaman, pemikiran dan ilmu.

Begitu pula beliau tidak menghendaki bagi jamaahnya untuk menjadi kelompok diskusi di mana anggota-anggotanya tenggelam dalam diskusi ala ‘Byzantium’ yang dominan terhadap sebahagian golongan agama dan bangsa-bangsa pada masa-masa kelemahan dan kemunduran pemerintahan mereka.

Beliau banyak memperingatkan supaya menjauhi diskusi yang tidak berguna dan perdebatan yang tidak bermanfaat serta mengulang-ngulang hadith berikut :

"Tidaklah akan menjadi sesat sesuatu kaum setelah mereka mendapat petunjuk, kecuali bila mereka telah mementingkan perdebatan dan pertengkaran. "
Ya Allah, jadikanlah kami orang-orang yang bekerja sehingga hasil kerja kami melebihi dari ucapan dan pembicaraan kami. Kuatkanlah kami dengan bekalan iman dan taqwa sehingga kami mampu beramal, membangun diri kami dan mereka yang di sekitar kami serta menjadi anasir-anasir yang produktif. Bantulah dakwah ini sehingga cahayanya akan bersinar kembali menerangi jiwa-jiwa manusia bagi membangunkan semula masyarakat yang tunduk dan menghamba-abdikan diri semata-mata kepadaMu, Tuhan Yang Maha Gagah Perkasa.

Ameen Ya Rabbal Alameen
WAS

Istiqamah Di Atas Jalan Dakwah

2012-02-23T02:27:00.000-08:00

Allah swt telah menerangkan dengan jelas perjalanan Nabi Yusuf as dalam berdakwah di tengah-tengah keterasingan keluarga dan sanak saudara yang membuangnya di dalam perigi. Seruan ini terdapat di dalam surah Yusuf dan termasuk dalam golongan surah Makkiyah.

Sebagaimana yang kita ketahui bahwa Nabi Yusuf as tidak pernah berhenti melakukan usaha-usaha dakwah di setiap ruang dan waktu iaitu bermula :

Sejak difitnah oleh isteri pemerintah.
Ketika masuk ke dalam penjara.
Semasa menjawat kedudukan penting.

Firman Allah swt :

“Katakanlah: Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata. Maha suci Allah dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.” (QS Yusuf : 108)

Pesanan ayat ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw yang merasa berada dalam keterasingan setelah kehilangan dua penyokong dakwah baginda iaitu Abu Talib, bapa saudaranya dan Khadijah, isteri baginda.

Kedua-dua kisah ini memaparkan jalur dakwah yang istiqamah dalam satu manhaj rabbani yang tidak pernah berganjak walau sejengkalpun.

Setelah pemaparan itu, Allah swt menjelaskan dengan tegas jalur dakwah yang mesti dilalui oleh setiap pembawa dan penerus jejak risalah.

Kalimah pembuka ayat di atas dinyatakan dengan ‘Qul’ (katakanlah). Kalimah ini dengan tegas menjelaskan bahwa tugas dakwah adalah tugas dari Allah swt.

Para pendakwah adalah orang yang telah menempatkan dirinya dalam jajaran pesuruh Allah.
Konsep kerja yang dilakukan adalah konsep kerja yang datangnya dari Allah.
Inovasi seorang pendakwah dalam aktiviti dakwahnya tidak boleh keluar dari bingkai yang telah ditetapkan oleh Allah swt.

INILAH JALANKU (‘HAZIHI SABILI’ )

Inilah kata pemisah yang sangat tegas dan jelas di mana jalan yang ditempuh oleh Rasulullah saw dalam berdakwah sebagai :

Garis pembatas antara iman dan kufur.
Jalan pemisah antara Tauhid dan Syirik.
Jalur pemisah antara Islam dan Jahiliyah.
Ketetapan hukum yang membezakan antara Al Haq dan Al Bathil.

Inilah posisi seorang pendakwah yang mesti jelas dalam bersikap di mana ia tampil berbeza dengan keyakinan yang tinggi serta terpisah dari komuniti yang berbeza dengan dirinya.

Seorang pendakwah tidak cukup hanya menyerukan kebaikan sementara kehidupannya tidak menunjukkan perbezaan yang signifikan dengan komuniti jahiliyah yang dia tentang.

Konfrontasi dengan jahiliyah sejak dari awal dakwah dikumandangkan telah berlaku dan akan terus berlangsung hingga akhir zaman kerana antara Islam dan Jahiliyah adalah dua kutub magnet yang selamanya tidak akan pernah bertemu.

Ketidakjelasan sikap seorang pendakwah terhadap nilai-nilai dan sistem yang ada di luar Islam akan mengganggu kemurnian risalah yang disampaikan dalam berdakwah.

Keyakinan dan keteguhan inilah yang akan membentuk sikap seorang pendakwah sebagai penyeru kepada ‘Deenullah.’

AKU MENYERU KEPADA ALLAH (‘AD’U ILALLAH’)

Perkataan “dakwah” dan sejenisnya dalam Al Qur’an selalu dikaitkan dengan Allah.

Ada tiga perkara penting dalam kenyataan ini, iaitu :

PERTAMA:

Untuk mempertegaskan bahwa aktiviti dakwah adalah mengajak dan menghantarkan umat manusia kepada mengenal dan mematuhi Allah, bukan untuk mengenal dan mematuhi penyeru atau pendakwahnya.

KEDUA :

Yang mesti ditinggikan, dibesarkan dan dilindungi dalam dakwah adalah ‘Deenullah’ (agama Allah), bukan kepentingan pendakwah dan sejenisnya.

KETIGA :

Untuk menunjukkan bahwa jalan dakwah yang dilalui oleh para pendakwah adalah jalan hidup yang datangnya dari Allah, bukan buatan manusia.

Jalan Allah yang ditempuh oleh para pendakwah itu adalah jalan yang lurus yang menghantarkan manusia kepada jalan kebahagiaan hakiki di dunia dan di akhirat.

Dengan penegasan ini, dakwah adalah tawaran objektif dari para pendakwah kepada umat manusia di mana tidak ada kepentingan peribadi pendakwah di dalamnya.

Penerimaan dan penolakan objek dakwah bergantung kepada seberapa besar kesedaran objek dakwah itu dalam menyerap kebenaran ‘Deenullah’.

Oleh yang demikian, kejayaan dalam dakwah tidak membuatkan para pendakwah merasa bangga diri manakala kegagalan dalam dakwah pula tidak membuatkan para pendakwah menjadi kecewa.

KEFAHAMAN TERHADAP JALAN DAKWAH

Berikut adalah beberapa kefahaman yang boleh kita ambil pengajaran terhadap hakikat dan tabiat jalan dakwah :

PERTAMA :

Jalan dakwah seperti yang diserukan pada ayat di atas difahami oleh Imam Hasan Al Banna sebagai : “Jalan yang sangat panjang dan berliku serta tiada pilihan lain selain jalan ini yang dapat ditempuhi untuk membangun kejayaan umat”.

KEDUA :

Perhatikanlah perjalanan dakwah Nabi Nuh as, ia berdakwah siang dan malam tanpa pernah merasa bosan meskipun kaumnya tetap sombong dan memusuhinya.

KETIGA :

Nabi Ibrahim dalam berdakwah terpaksa berkonfrontasi dengan ayah dan kaumnya. Liku-liku dakwahnya terasa sangat meletihkan dengan berbagai halangan yang memerlukan kekuatan daya tahan namun Nabi Ibrahim as menyedari bahwa tidak ada jalan lain kecuali ‘sabilullah’ (jalan Allah) maka Nabi Ibrahim tetap istiqamah di jalan dakwah itu meskipun tentangan yang kuat menghalangnya.

KEEMPAT :

Rasulullah saw dalam dakwahnya selama di Makkah membuktikan dengan jelas bahwa perjalanan dakwah adalah perjalanan yang telah Allah gariskan.

Tawaran-tawaran yang diajukan oleh kaum kafir Quraisy untuk cuba mengalihkan dakwah
Nabi Muhammad saw tidak dapat sedikitpun mempengaruhi jalan dakwahnya. Rasulullah saw
menyedari sepenuhnya bahwa yang berhak menentukan arah perjalanan dakwah hanyalah
Allah swt, bukan dirinya atau permintaan kaum yang terus menerus menentangnya.

DAKWAH TUGAS PARA ANBIYA’ DAN PEWARISNYA

Dakwah menuju jalan Allah ini merupakan tugas para rasul dan seluruh pengikutnya, ‘ana wa manittaba’ani’ ( aku dan orang-orang yang mengikutiku) dengan tujuan untuk mengeluarkan umat manusia dari ‘zhulumaat’ (kegelapan kufur) menuju kepada ‘nur’ (cahaya Islam).

Ciri asas orang yang beriman adalah pendakwah atau penyeru kebaikan untuk diri sendiri dan orang-orang yang berada di bawah penguasaannya dan tiada seorangpun dari umat Islam ini yang boleh berlepas diri dari tugas dan tanggungjawab dakwah.

Firman Allah swt :

‘Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah.” (QS Ali Imran : 110)

Sabda Rasulullah saw :

“Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan bertanggungjawab atas kepimpinannya. Seorang wanita adalah pemimpin di rumah suaminya dan ia bertanggungjawab atas kepimpinannya. Seorang khadim (pelayan) adalah pemimpin bagi harta tuannya dan ia akan bertanggungjawab atas kepimpinannya.” (Muttafaq alaih).

Seorang pendakwah dalam aktiviti dakwahnya sentiasa berdasarkan kepada pengetahuan dan keyakinan yang benar, iaitu ‘ala bashirah’.

Dakwah Islam adalah dakwah ilmiyah dan sentiasa berlandaskan kepada hujjah yang nyata dan
tidak cukup dengan ‘zhan’ (dugaan) yang boleh berubah.

Al Qur’an menentang orang-orang yang memiliki kefahaman yang tidak sesuai dengan kebenaran atau kenyataan dengan mengatakan :

“Katakan : Tunjukkan bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang-orang yang benar.” (QS Al Baqarah : 111)

Tradisi dakwah Islam adalah :

‘Tradisi Ilmiah’

BUKAN

‘Tradisi Taqlid’ (mengekor).

Al Qur’an sering menyamakan budaya taqlid dengan sikap kaum kafir yang jauh dari hidayah dan kebenaran.

Firman Allah swt :

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah” mereka menjawab:”(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami. “(Apakah mereka akan mengikuti juga) walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk.” (QS Al Baqarah : 170)

Oleh kerana itulah diperlukan persiapan ilmiah yang cukup bagi setiap pendakwah dalam aktiviti dakwahnya.

Dengan yang demikian maka :

Dakwah Islam akan mencerahkan kehidupan umat dengan ilmu pengetahuan.
Dakwah Islam akan mengangkat peradaban umat menjadi umat madani dengan ciri-ciri ilmiah, membaca, mengkaji dan memahami persoalan dengan berlandaskan kepada
sumber-sumber ilmiyah yang kuat dan benar.

Orang-orang yang menjadi pengikut dakwah ini akan merasakan kekaguman kerana menemui izzah (kehormatan) diri.

Kekaguman itu mereka nyatakan dalam ungkapan :

‘Subhanallah’ (Maha Suci Allah).

Sudut lain yang boleh difahami dari kalimah ini adalah kesedaran penuh yang jauh dari kelalaian. Perkara ini boleh dilihat dari penggunaan kalimah tasbih ini untuk mengingatkan orang lain yang dianggap lupa atau salah.

Kesedaran diri dengan ‘izzah’ Islam ini membentuk peribadi kuat yang mampu menyatakan jati dirinya di tengah-tengah komuniti lain yang melingkunginya.

Aqidah yang benar mendorongnya untuk menyatkan seruan :

‘Wama ana minal musyrikin’ (dan aku tidaklah termasuk orang-orang yang musyrik).

Kenyataan seperti ini tidak akan pernah keluar dari seorang yang pengecut. Menyatakan identiti diri di tengah-tengah komuniti yang berbeza dan hanya mampu dilakukan oleh orang yang berani dan kuat.

Demikianlah dakwah Islam menghasilkan orang-orang yang :

Berkeperibadian teguh.
Memiliki identiti yang jelas.
Berpengetahuan luas.
Bertanggungjawab.
Produktif dalam menebarkan kebaikan di tengah-tengah umatnya.

KEBERKESANAN ORGANISASI DAKWAH

Ustaz Mustafa Masyhur menjelaskan bahwa :

“Jalan Dakwah” adalah jalan yang satu. Di atas jalan inilah Rasulullah saw dan para sahabatnya berjalan. Demikian juga kita, para pendukung dakwah berjalan dengan ‘taufiq’ (pertolongan) Allah swt. Kita dan mereka berjalan berbekalkan :

Iman.
Amal.
Kasih Sayang (Mahabbah).
Persaudaraan (Ukhuwah).

Aktiviti dakwah adalah aktiviti secara organisasi untuk mencapai tujuan mulia. Ayat di atas menggambarkan bentuk organisasi utama dalam dakwah ini. Organisasi dakwah akan menjadi berkesan jika ia memiliki tiga tiang utama iaitu :

PERTAMA : PEMIMPIN YANG IKHLAS

Rasulullah saw menyeru mereka kepada iman dan amal, kemudian menyatu-padukan hati mereka di atas dasar cinta dan ukhuwah. Berpadulah kekuatan iman dan kekuatan aqidah dengan persatuan. Maka jadilah jamaah yang dibangunkan oleh Nabi ini menjadi jamaah contoh teladan. Seruannya satu iaitu : seruan tauhid “La ilaha Illallah, Muhammad Rasulullah”.

Rasulullah saw benar-benar menyedari akan keperluan kepada pemimpin yang berkualiti untuk memimpin jamaah kaum muslimin. Hal ini dapat kita lihat dari usaha Nabi membentuk sahabat-sahabat tertentu untuk menjadi calon pengganti diri baginda di kemudian hari.

Kedekatan hubungan yang Rasulullah bangunkan dengan Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali tidak hanya hubungan persahabatan atau kekeluargaan semata-mata tetapi lebih jauh dari itu, Rasulullah saw sering memberikan kesempatan kepada mereka untuk berlatih dan mempersiapkan diri untuk memimpin umat jika suatu ketika Rasulullah saw kembali ke hadrat Allah swt.

Penghantaran delegasi dan ‘sariyah’ (ekspedisi pasukan) menjadi salah satu bukti perhatian Rasulullah saw pada masalah pembentukan pemimpin umat ini.

Kepimpinan dalam organisasi adalah syarat mutlak yang tidak dapat ditawar lagi. Kualiti pemimpin dalam sebuah jamaah akan benar-benar mempengaruhi perjalanan sebuah jamaah. Di sudut lain, munculnya seorang pemimpin yang ikhlas dalam sebuah jamaah adalah gambaran hakiki akan kualiti jamaah itu sendiri.

Ali bin Abu Talib ketika menjadi khalifah pernah ditanya oleh salah seorang rakyatnya :

“Mengapa di zaman Abu Bakar menjadi khalifah, dalam waktu yang singkat ia mampu menyelesaikan permasalahan negara yang sedang terancam dan di masa tuan, permasalahan yang jauh lebih kecil dari masalah Abu Bakar menjadi berlarutan serta tidak dapat diselesaikan?”

Ali menjawab :

“Abu Bakar mampu dengan cepat menyelesaikan masalah yang sangat besar kerana rakyatnya orang seperti aku dan aku tidak mampu dengan cepat menyelesaikan masalah yang tidak begitu besar kerana rakyatnya adalah orang seperti kamu”.

KEDUA : PENDUKUNG YANG BERIMAN ( WAMANITTABA’ANI)

Perjalanan sebuah jamaah dalam melintasi sejarah sangat ditentukan oleh :

Kualiti pendukung yang menjadi pembelanya.
Penegak peranannya.
Penjagaan terhadap kemurniannya dan pelindungnya dari pengaruh-pengaruh lainnya.

Organisasi yang kuat sentiasa didukung oleh para pengikut yang :

Berkualiti.
Taat setia.
Bersatu teguh.
Bertanggungjawab penuh.

Allah swt mendorong umat ini untuk bersatu dan membentuk diri dan organisasi di bawah bendera Allah.

Firman Allah swt :

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai….”

Imam Bukhari meriwayatkan dari Hudzaifah ibnul Yaman yang berkata :

Orang bertanya kepada Rasulullah tentang kebajikan dan saya menanyakannya tentang keburukan kerana khuatir jika kami menemuinya…lalu saya bertanya :

Apa yang engkau perintahkan kepadaku jika aku menemuinya?

Jawab Nabi saw :

“Kamu tetap dalam Jamaah kaum Muslimin dan imamnya”.

Ibnu Abbas ra berkata bahwa Rasulullah saw bersabda :

“Tangan Allah bersama dengan jamaah”.

Umar bin Al Khathab berkata:

“Sesungguhnya Islam tidak akan tegak tanpa jamaah, dan tidak ada jamaah tanpa ‘imarah’ (pemimpin) dan tidak ada kepimpinan tanpa ‘taat’.

Nabi Isa as pernah menguji ketaatan pengikutnya sebagaimana yang tersebut di dalam Al Qur’an dengan mengatakan :

“Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?” Para hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab: Kamilah penolong-penolong (agama) Allah. Kami beriman kepada Allah, dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berserah diri. Ya Tuhan kami, kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan dan telah kami ikuti rasul, kerana itu masukkanlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi (tentang keesaan Allah).” (QS Ali Imran : 52-53)

Dari ayat di atas dapat difahami bahwa di antara ciri-ciri pendukung dakwah yang baik adalah :

Beriman kepada Allah.
Berserah diri kepada Allah.
Beriman kepada kitab Allah.
Beriman kepada Rasul.
Telah menunjukkan jati dirinya.
Pernyataan kesediaan untuk menjadi pendukung dakwah.

KETIGA : MANHAJ YANG BENAR (‘ALA BASIRAH)

Manhaj yang benar akan menjadi pemandu kepada pendakwah dalam aktiviti dakwahnya untuk mencapai cita-cita dakwah yang agung.

Beberapa perkara penting yang mesti diketahui oleh setiap pendakwah dalam memahami manhaj ini adalah:

PERKARA PERTAMA :

Memahami tujuan utama dakwah ini, iaitu menjadikan Allah swt sebagai puncak semua tujuan aktiviti dakwah sehingga produk dari proses dakwah adalah masyarakat Rabbani yang sentiasa berorientasi kepada Allah swt.

PERKARA KEDUA :

Memahami proses berdakwah dalam menghantarkan umat manusia agar keluar dari kegelapan jahiliyah menuju kepada cahaya Islam mulai dari pencerahan ilmiah, pembentukan kesedaran hingga menjadi aktivis muslim yang bermula dari kefahaman yang benar dan kesedaran penuh. Proses ini dilakukan terus menerus tanpa henti kerana ianya adalah proses sepanjang hayat.

PERKARA KETIGA :

Memahami ‘marhalah’ (fasa) dakwah.

Ada tiga marhalah penting dalam dakwah iaitu :

a) Marhalah ‘ta’arif’ iaitu pembentukan pandangan dan pencerahan umum dengan menyebarkan pemikiran-pemikiran yang mencerahkan kepada seluruh lapisan masyarakat.

b) Marhalah ‘takwin’ iaitu pembentukan dan pemilihan anasir-anasir berkualiti untuk dipersiapkan menjadi perajurit dakwah.

c) Marhalah ‘tanfidz’ iaitu perlaksanaan amal produktif dari pemikiran yang telah difahami.

PERKARA KEEMPAT :

Memahami bahan-bahan dakwah yang menjadi suatu keperluan penting bagi para pendakwah kerana hanya dengan penguasaan terhadap bahan-bahan tersebut dapat dipastikan :

a) Penanaman iman yang kuat dan mendalam.

b) Pembentukan keperibadian yang utuh dan menyeluruh.

Dengan yang demikian, kemurnian dakwah akan terjaga dan produktiviti dakwah akan dapat diharapkan berbuah dengan baik dan sempurna.

Ya Allah, tetapkanlah kaki kami di atas jalan dakwah yang benar ini kerana hanya di atas jalan inilah semua para utusanMu dan para pendakwah lain mewakafkan diri mereka dengan penuh tabah dan sabar walau dikelilingi oleh berbagai halangan dan rintangan. Permudahkanlah usaha ini sehingga manusia mendapat taufiq dan hidayah dariMu untuk mengikuti jalan lurus yang telah ditentukan olehMu yang akan membawa kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS

Kunci Meraih Kecintaan Masyarakat

2012-02-21T19:26:00.000-08:00

Salah satu ciri mutlak seorang muslim adalah ia berguna dan bermanfaat di manapun ia berada. Ciri ini merupakan satu noktah penting yang menuntut kita agar terus bermanfaat untuk orang lain dan di atas asas kemanfaatan inilah yang akan mempercepatkan tumbuhnya kecintaan masyarakat.

Imam Hasan Al Banna dalam salah satu nasihatnya pernah mengatakan :

“Kamu adalah ruh baru yang mengalir di tubuh umat yang menghidupkan tubuh yang mati dengan ruh Al-Qur’an.”

Dari ungkapan ini sangat jelas bahwa seorang pendakwah mestilah sentiasa berada di tengah-tengah umat yang mampu menyejukkan dengan ruh penyejuk Al Qur`an.

Dia mesti menjadi agen atau unsur perubah bahkan :

1. Menjadi sumbu bergeraknya masyarakat.

2. Dicintai oleh masyarakat.

3. Diperlukan oleh masyarakat.

Walaupun kita menyedari bahwa menjadi pendakwah yang dicintai dan diterima oleh masyarakat bukan suatu perkara yang mudah.

Untuk mampu menjadi pendakwah yang dicintai ummat :

1. Niat menjadi suatu keutamaan yang sangat penting.

2. Setelah itu barulah kita perlu mengenal medan.

3. Kemudian memahami metodologi dakwah yang menjadi asas yang perlu kita miliki sebelum kita melakukan sesuatu untuk mereka.

4. Akhir sekali bersabar menghadapi semua keadaan yang tidak selalunya menyenangkan.

LANGKAH PERTAMA : IKHLAS NIAT

Perkara yang perlu dan utama ditanamkan dalam hati adalah niat ikhlas kerana Allah dan kemenangan itu milik Allah swt.

Oleh kerana itu, seorang aktivis dakwah perlu menjadi sebuah peribadi yang dicintai oleh umat. Kecintaan itu mesti muncul secara alami dengan proses yang berterusan.

Kebaikan yang dilakukan pun tidak boleh mengharapkan apa-apa balasan serta mempunyai batasan-batasan tertentu. Tidak ada dalam kamus dakwah kita bahwa dakwah telah selesai dan kebaikan kita pun selesai.

Langkah pertama yang dijalani oleh aktivis dakwah ini sangat menentukan dalam menghantarkannya kepada Allah.

Jika benar langkah pertamanya, maka ia akan naik setingkat lagi tanpa mengalami ‘futur’ (kelesuan) dan kemunduran, sehingga ia tidak akan menyimpang dari sunnah yang telah ditetapkan oleh Nabi saw dan begitu pula sebaliknya.

Selain itu, langkah pertama juga mesti dibangunkan di atas landasan ketulusan. Jika langkah pertama ini terhalang dari ketulusan niatnya, maka bangunan yang dihasilkannya menjadi goyah, sekalipun tinggi.

LANGKAH KEDUA : MENGENALI MEDAN

Mengenali medan menjadi langkah kedua kita setelah niat yang sempurna. Ianya menjadi penting kerana setiap sasaran memiliki karakteristik yang berbeza. Oleh sebab itu, mengenali ciri-ciri, bahasa dan tatacara yang tertentu yang dimiliki oleh masyarakat menjadi suatu kepentingan.

LANGKAH KETIGA : METODOLOGI ATAU TATACARA BERDAKWAH

Metodologi atau tatacara berdakwah menjadi langkah ketiga setelah kita mengenali medan dakwah kita di mana ianya hendaklah disesuaikan dengan siapa sasaran dakwah kita.

Keupayaan yang dimiliki oleh objek dakwah menjadi kayu ukur bagaimanakah kita melakukan dakwah kita sesuai dengan sasaran yang ada.

LANGKAH KEEMPAT : BERSABAR

Setelah semua langkah-langkah di atas telah dilaksanakan, maka seseorang pendakwah itu hendaklah bersabar menerima tindakbalas hasil dari dakwah yang diserukan itu.

Kita tentu masih ingat kisah Nabi Yunus as yang ditarbiyah oleh Allah swt atas usaha dakwah yang dijalani baginda. Ketika itu pertimbangan Nabi Yunus as untuk meninggalkan kaumnya boleh dibenarkan oleh akal sihat. Namun di sebalik itu, Allah swt menginginkan agar kebaikan berupa dakwah itu diberikan tanpa batas walaupun meletihkan dan bahkan mungkin menyakitkan hati.

Kemudian jika kita menilik kisah Rasulullah saw ketika berada di Taif dengan segala kesulitan dan kesedihan, beliau bersama Zaid ra menghalang lemparan batu dan cacian masyarakat Taif.

Kemudian ada tawaran dari Malaikat penjaga bukit untuk menghimpitkan bukit Abu Qubais dan bukit Ahmar kepada mereka. Namun tawaran malaikat ditolak oleh Rasulullah saw, bahkan baginda berdoa :

“Ya Allah berilah hidayah kepada kaumku ini, kerana mereka masih juga belum faham tentang erti Islam”.

Dengan doa ini, anak keturunan masyarakat Taif menjadi generasi rabbani pendukung dakwah Nabi di kemudian hari.

Kehebatan Namrud bagi Nabi Ibrahim as tidak ada ertinya kepada Nabi Ibrahim as kerana Nabi Ibrahim as tidaklah bersendirian. Allah bersamanya malah alam semesta sentiasa bersamanya.

Api yang berkobar-kobar yang dinyalakan oleh Namrud untuk membinasakan Nabi Ibrahim as ternyata satu barisan dengan Nabi Ibrahim as dalam menunaikan tugas pengabdian kepada Allah swt.

Bertentangan dengan ciri-cirinya yang berupaya untuk menghanguskan Nabi Ibrahim as, justeru ia malah menjadi “bardan wa salaman” (penyejuk dan penyelamat).

Oleh kerana itu, pendakwah sebenar yakin bahwa Allah swt akan sentiasa membuka jalan bagi pejuang dakwah sesuai dengan janjiNya :

“Jika kamu menolong Allah, Ia pasti akan menolongmu dan mengukuhkan langkah kamu”.

KARAKTERISTIK AGEN PERUBAH

Untuk meraih kepercayaan dan penerimaan masyarakat, seorang pendakwah itu hendaklah memperkasakan kualiti jatidirinya seperti berikut :

PERTAMA : PALING KUKUH ATAU TEGUH SIKAPNYA
‘Tsabat’ (keteguhan) adalah nafas ‘rijalul haq’ sepanjang zaman. Ia adalah nafas :

‘Al Khalil’ Nabi Ibrahim as yang sentiasa bertenaga walaupun ketika menghadapi kepungan api yang akan melahapnya.
Bilal yang tegar ditindih oleh batu besar di tengah panas terik matahari.
Sumayyah, syahidah muslimah pertama dalam Islam.

‘Tsabat’ ertinya memiliki kekukuhan sikap dan keteguhan prinsip, amanah dan profesional dalam segala perkara. Tidak menggadaikan prinsip dengan kebendaan serta tidak menukar keyakinan dengan jawatan.

Maka diperlukan keteguhan untuk sampai pada masanya masyarakat memahami perjuangan para pendakwah yang sesungguhnya jauh dari prasangka mereka yang selama ini terbentuk oleh kerosakan perilaku dakwah oleh sebahagian kalangan.

Pendakwah mestilah bekerja dan berkarya dengan keyakinan sikap dan prinsip untuk membuktikan janji serta meneguhkan komitmen untuk meraih taqwa.

Yakinlah dengan jaminan Allah swt :

“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami ialah Allah” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: “Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan syurga yang telah dijanjikan Allah kepadamu.”” (QS Fushshilat : 30)
KEDUA : PALING LAPANG DADANYA
Sikap paling menonjol dari Nabi saw adalah lapang dada, sentiasa ridha, optimis, berfikiran positif, tidak menyusahkan diri dan orang lain, memudahkan, menggembirakan, menebar kebaikan dan senyuman.

Teladanilah Rasulullah saw untuk mendidik diri kita agar sentiasa menebarkan rahmah, penuh kelembutan dan limpahan kasih sayang terhadap siapa sahaja. Itulah kesolehan sosial yang kekuatannya amat luar biasa.

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Oleh kerana itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka..” (QS Al Imran :159)
KETIGA : PALING DALAM PEMIKIRANNYA DAN LUAS CARA PANDANGNYA

Pendakwah sepatutnya mempunyai keahlian atau keterampilan tertentu sehingga memiliki daya saing yang tinggi.

Selain itu ia hendaklah juga memiliki wawasan global, tidak berfikiran sempit hanya dalam ‘kotak-kotak’ pada bidang tertentu sahaja sehingga melupakan kesepaduan kefahaman terhadap ilmu dan pengembangan dunia kontemporari.

Mereka perlu menjadikan peribadi para ilmuwan Islam masa lalu sebagai contoh mereka seperti Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Al Biruni dan lain-lain di mana mereka adalah pakar dalam bidang-bidang tertentu, namun tetap memiliki wawasan global terhadap perkembangan dunia di masanya.

Pendakwah mestilah belajar bagi menggabungkan antara pengetahuan yang komprehensif, bersifat lintas disiplin dan bahan umum dengan penguasaan yang mendalam terhadap satu bidang ilmu sebagai kepakarannya.

Dengan yang demikian, sebagai seorang pendakwah, ia hendaklah sentiasa berbicara dengan isi yang :

Luas dan dalam.
Lengkap dan tajam.
Bernilai dan terasa penuh.

KEEMPAT : PALING RAJIN AMAL-AMALNYA
“Sesungguhnya amal yang dicintai Allah adalah yang berterusan, meskipun sedikit.”
Bukan suatu perkara yang mudah untuk istiqamah dalam amal ibadah, tapi mungkin boleh jika kita sudah membiasakan diri. Permulaannya kita jadikan ia tabiat , kemudian tabiat itu akan memandu kita.

Keseriusan, ketekunan dan kerja kuat itulah yang akan menghantarkan seseorang kepada darjat kemulian seperti ketekunan Bilal bin Rabah yang menjaga dengan istiqamah keadaan kesucian dirinya dengan berwudhu’ dan solat 2 rakaat selepasnya yang menjadi kunci baginya ke syurga.

KELIMA : PALING KUKUH PENGURUSAN ORGANISASINYA
“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalanNya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kukuh.” (QS As Shaff : 4)
Kita hidup dalam zaman di mana interaksi manusia bercirikan sebuah masyarakat jaringan atau masyarakat organisasi.

Semua aktiviti manusia dilakukan melalui organisasi samada pemerintahan, politik, ketenteraan, perniagaan, kegiatan sosial, rumah tangga, hiburan dan lain-lain.

Itu merupakan kata kunci yang menjelaskan mengapa masyarakat moden menjadi sangat efektif, efisyen dan produktif.

Masyarakat moden bekerja dengan kesedaran bahwa keterbatasan yang ada pada setiap individu sesungguhnya dapat dihilangkan dengan mengisi keterbatasan mereka itu dengan kekuatan yang ada pada individu-individu yang lain.

Ini bersesuaian dengan kata-kata Ali bin Abi Talib ra :

“Kebenaran yang tidak terurus dan tersusun akan dikalahkan oleh kebatilan yang tersusun rapi”.

Musuh-musuh kita mengelola dan menguruskan kerja-kerja mereka dengan rapi, sementara umat Islam pula bekerja sendiri-sendiri, tanpa organisasi dan jika adapun biasanya tanpa pengurusan yang mantap dan baik.

Kita dapat melihat mengapa jaringan dadah antarabangsa boleh berjaya; ini disebabkan oleh adanya ketaatan dan sifat disiplin dalam menjaga ‘amanah’ jaringan mereka.

Jadi, jika mereka boleh bersatu dalam dosa dan kejahatan, apatah lagi para pendakwah yang berjuang di jalan Allah, mestilah lebih rapi dan kukuh lagi dalam pengurusan organisasi.

KEENAM : PALING BANYAK MANFAATNYA

Rasulullah saw bersabda :

“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya.”(HR Tirmizi)
Raihlah kejayaan dengan memperkasakan sikap kepedulian, ringan membantu sesama saudara Islam dan senang untuk membahagiakan orang.

Imam Hasan Al Banna pernah berkata di dalam catatan memori kehidupannya :

“Jadilah kamu peribadi yang terbaik umpama benih yang baik, di manapun ia ditanam akan menumbuhkan pohon yang baik pula. Itulah sebaik-baik manusia, baik untuk dirinya dan bermanfaat untuk orang lain”.
Selain itu ada bebebrapa hadith lain yng mengungkapkan kelebihan sifat ini :

”Perumpamaan mukmin itu seperti lebah. Ia hinggap di tempat yang baik dan memakan yang baik, tetapi tidak merosak.” (HR Thabrani)
“Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti sebatang pohon kurma. Apapun yang kamu ambil darinya akan memberikan manfaat kepadamu.” (HR Ath-Thabrani)
NIAT DAN AZAM YANG KUAT

Seorang pendakwah, Abbas As-Sissi mengatakan bahwa :

“Permasalahan yang menghalang seseorang penyeru di jalan Allah swt adalah permasalahan yang muncul dari dalam dirinya sebagaimana dalam pepatah Arab dikatakan :

“Orang yang tidak memiliki sesuatu, tidak mungkin boleh memberikan apa-apa.”

Seseorang yang tidak memiliki kunci, maka sukar baginya untuk masuk. Manusia yang hatinya terkunci sehingga sukar untuk dimasuki oleh dakwah bagaikan peti besi besar yang sebenarnya dapat dibuka hanya dengan menggunakan kunci yang kecil”.

Demikianlah persoalannya di mana sesungguhnya ia terpulang kepada diri pendakwah itu sendiri iaitu yang menyangkut potensi dirinya secara ruhiah di samping kecekapannya untuk membuat sesuatu program serta ketahanan dalam mewujudkannya.

Jika kita tahu bahwa syaitan menyusun program untuk para pengikutnya dengan langkah-langkah yang bertahap, maka sudah selayaknya seorang penyeru di jalan Allah menyusun program dan langkah-langkah untuk merebut hati sasaran dakwahnya.

Sungguh sangat berbeza antara tujuan syaitan dengan tujuan orang-orang yang beriman. Oleh yang demikian, tidak sepatutnya bagi orang yang beriman untuk merasa lemah jiwa dan mentalnya ketika terlibat dalam pertarungan merebut hati dan fikiran umat manusia.

“Janganlah kamu berhati lemah dalam mengejar mereka (musuhmu). Jika kamu menderita kesakitan, maka sesungguhnya merekapun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu menderitanya, sedang kamu mengharap dari Allah apa yang tidak mereka harapkan. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS An-Nisaa’ : 104)

Berdasarkan ayat di atas, adalah jelas bahwa kedua-dua belah pihak sama-sama menghadapi rintangan dalam seruannya masing-masing.

Para penyeru di jalan Allah swt menderita kesakitan sedangkan pasukan syaitan yang berdakyah di jalan ‘thaghut’ juga menderita kesakitan.

Namun, satu perkara yang pasti ialah bahwa tujuan aktivitinya berbeza.

Para pendakwah sentiasa mengharap dari Allah swt sesuatu yang tidak diharapkan oleh para penyeru di jalan ‘thaghut’.

Orang yang beriman jelas mengharapkan ridha dan rahmat Allah swt sedangkan pasukan musuh hanya mengharapkan sesuatu yang dibatasi oleh dunia yang fana ini.

KASIH SAYANG, LEMAH LEMBUT DAN SABAR SEBAGAI BUKTI CINTA DAN KEIKHLASAN

Mungkinkah seorang pendakwah mengajak orang lain kepada rahmat Allah swt tanpa memberikan kasih sayang kepada sasaran dakwahnya?

Jika tatapan mata yang dipenuhi dengan rasa irihati dan dengki dapat memberikan mudharat, maka sudah tentu tatapan mata yang dipenuhi rasa iman dan kasih sayang akan menimbulkan cinta dan keimanan.
Cinta dan kasih sayang adalah ”bahasa” antarabangsa yang digunakan oleh penyeru di jalan Allah swt dalam menghadapi seluruh penduduk bumi sehingga kepada orang bisu sekalipun.

”Bahasa” ini ibarat mata wang yang ditetapkan untuk dipakai oleh setiap negara secara sejagat.

Dengan ”bahasa” inilah generasi pertama umat ini menakluk dunia. Mereka adalah pelita kehidupan sehingga Rasulullah saw bersabda memberi komentar terhadap seorang sahabat mulia sebagai berikut :

“Sesungguhnya pada dirimu terdapat dua sifat yang disukai Allah ta’aala: lemah-lembut dan sabar.” (HR Muslim)

Lembah lembut dan sabar adalah pembentuk akhlak Islam.

Mengapa generasi awal umat ini, iaitu para sahabat radhiyallahu ’anhum begitu mulia akhlaknya?

Ini adalah kerana mereka menyaksikan dan meneladani pemimpin mereka yang akhlaknya sungguh mulia, yakni Nabi Muhammad saw.

Demikianlah Allah swt abadikan panorama penuh pesona Rasulullah saw dalam ayat berikut :

”Maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.” (QS Ali Imran : 159)

Kemuliaan akhlak Rasulullah saw, para sahabat radhiyallahu ’anhum dan salafush-soleh terdahulu bukanlah sebuah penampilan biasa untuk meraih keuntungan duniawi ketika berinteraksi dengan manusia.

Mereka mengembangkan akhlak mulia kerana memang perintah Allah swt. Di samping itu mereka sangat meyakini bahwa akhlak mulia merupakan salah satu senjata ampuh untuk menembusi hati manusia yang sebelumnya kafir agar terbuka hatinya menerima Iman dan Islam.

Inilah peranan utama akhlak dalam kegiatan dakwah menyeru manusia ke jalan Allah swt Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Dalam perjalanan dakwah ini, kita dapat melihat bahwa kunci kejayaan bagi menyebarkan nilai-nilai Islam dalam masyarakat adalah kemampuan seseorang aktivis itu diterima dan dicintai oleh masyarakat.

Kunci seseorang aktivis dicintai oleh masyarakat adalah pesona akhlaknya sebagai Ruh Al Qur’an yang menyebarkan nilai-nilai Islam sehingga terlaksana dan memberi bekas kepada masyarakat.

Dengan cinta dan akhlak, nilai-nilai Islam tumbuh dan berkembang subur .

Inilah Ruh Islam iaitu :

a. Aqidah yang benar.

b. Cinta.

c. Kasih Sayang.

d. Akhlak.

yang bersesuaian dengan misi dakwah kita seperti yang pernah diingatkan oleh Imam Hasan Al Banna :

“Dakwah ini tidak mengenal sikap lemah. Ia hanya mengenal satu sikap iaitu penyerahan sepenuhnya. Siapa yang bersedia untuk itu, maka ia mesti hidup bersama dakwah dan dakwah pun melebur dalam dirinya. Sebaliknya, barangsiapa yang lemah dalam memikul bebanan ini, ia terhalang dari pahala besar mujahid dan tertinggal bersama orang-orang yang duduk. Lalu Allah swt akan menggantikan mereka dengan generasi lain yang lebih baik dan lebih sanggup memikul beban dakwah ini.”

Akhirnya :

Milikilah Allah dengan sentiasa dekat denganNya.
Milikilah Rasulullah saw dengan mentaati dan meneladaninya.
Milikilah syafaat Al Qur’an dengan membaca (tilawah), merenungkan (tadabbur), menghafalkan (tahfiz), mengamalkan dan mendakwahkannya.

Milikilah semua itu dengan sikap memberi dan ianya akan menjadi sebab kepada kecintaan dan penerimaan masyarakat terhadap dakwah dan para pendakwah.

Ya Allah, jadikanlah kami penyeru-penyeru di jalanMu yang hanya mengharapkan balasan baik dariMu. Perkuatkanlah diri kami dengan Ruh Islam yang dihias dengan aqidah yang mantap beserta akhlak yang mulia bersulamkan cinta dan kasih sayang yang mampu menghidupkan tubuh umat ini dari kelalaian dan buaian dunia serta meraih kecintaan dan penerimaan masyarakat.

Ameen Ya Rabbal Alameen
WAS

Pertahankan Kemurnian Dakwah

2012-02-20T23:01:00.000-08:00

Kemurnian dakwah tidak memiliki prinsip kecuali prinsip keimanan dan pemikiran yang bersumber dari Al Qur’an dan As Sunnah.

Jika kita berbicara tentang kemurnian dakwah, ia adalah sebuah masalah yang besar yang berkait secara langsung dengan kemurnian Islam.

Kemurnian Dakwah Islamiyah itulah yang digunakan oleh gerakan Islam di mana-mana tempat sekalipun dan ianya tidak ada perbezaan yang ketara.

Perlu kita sedari betapa luasnya pembicaraan tentang kemurnian dakwah seluas pembahasan tentang Islam itu sendiri.

Salah satu keistimewaan dakwah ialah ruang lingkupnya yang terangkum dalam ajaran Islam yang bersifat lengkap dan bersepadu samada dari sisi :

a. Perjuangan.

b. Pengurusan.

c. Sistem yang diterapkan.

Sudut lengkap dan bersepadu itu lebih kepada pendekatan secara prinsip tetapi dari sudut pendekatan operasi, kita boleh lihat kemampuan dakwah Islam kontemporari untuk mewarisi nilai-nilai Islam dan nilai-nilai dakwah dari para Rasul dan Anbiya’, para shahabat Nabi dan juga para salafus soleh.

Kemampuan itu terserlah dalam bentuk keseimbangan dalam melakukan langkah-langkah pemurnian dan pengembangan.

Itulah salah satu keistimewaan dakwah kontemporari yang sebenarnya merupakan keistimewaan Islam yang selalunya diabaikan oleh gerakan dakwah, meskipun kita mengakui kewujudan perjuangan mereka sekaligus mengakui keikhlasan dan pengorbanan mereka dalam berjuang.

Maka, kemampuan dakwah dalam menyeimbangkan pemurnian dan pengembangan di zaman moden ini mestilah benar-benar dilaksanakan secara konsisten.

Ketika dakwah mulai memasuki marhalah seterusnya dari marhalah-marhalah sebelumnya, kadang-kadang kita di tuntut untuk menyesuaikan diri dengan segala perubahan dan situasi serta keadaan yang bergerak cepat.

Mungkin masih segar dalam ingatan kita ketika marhalah dakwah ini masih berada pada ‘Paksi Organisasi’ di mana dakwah itu terasa sangat kental namun ketika kita telah beralih ke ‘Paksi Sosial’, ternyata kekuatan dakwah terasa telah mula mencair.

Oleh yang demikian, ketika setiap perubahan marhalah yang berlaku inilah, akan terlihat :

1. Apakah dakwah ini akan tetap mampu menjaga kemurniannya atau tidak?

2. Apakah kemurnian dakwah pun mesti mengikuti situasi dan keadaan perkembangan yang berlaku?

Agar sesebuah gerakan dakwah terjamin berada di jalan yang benar menuju sasaran dan matlamat, maka ia mestilah menjaga dan memelihara kemurniannya kerana sekecil apapun penyimpangan atau berkurangnya kemurnian, pasti akan melahirkan penyimpangan yang semakin besar seiring dengan kesinambungan, pertumbuhan dan kekuatan yang terus semakin berkembang.

Akhirnya ia akan menyeret gerakan Islam semakin jauh dari jalannya yang benar di samping melambatkan lagi usaha bagi tercapainya sasaran dan matlamat.

Jika dakwah yang kita bawa adalah dakwah Islam sebagaimana yang di nyatakan oleh Imam Hasan Al Banna, maka ini bererti kemurnian dan kesinambungannya akan hanya dapat diwujudkan dengan Islam.

Menjaga kemurnian bererti :

1. Berpegang teguh kepada Islam.

2. Tidak menyalahinya samada dalam teori ataupun praktiknya.

Imam Hasan Al Banna sentiasa menekankan agar jamaah beriltizam dengan Islam, kitab dan sunnah serta melangkah sesuai dengan sirah Rasulullah saw ketika beliau memulakan usaha untuk menegakkan Daulah Islamiyah yang telah jatuh.

Untuk itulah, beliau menekankan kepada pendokong dakwah untuk sentiasa memberikan perhatian penuh kepada perkara-perkara berikut dalam rangka menjaga kemurnian dakwah :

PERTAMA : PERHATIAN KEPADA ASPEK KEFAHAMAN ( Al-FAHMU)

Kefahaman yang dimaksudkan di sini adalah kefahaman yang menyeluruh terhadap sebuah gerakan dakwah itu sendiri, samada tentang :

a. Manhajnya.

b. Tujuannya.

c. Sasarannya.

d. Marhalah-marhalahnya.

e. Masalah-masalah dan halangan-halangan yang akan ditempohi di dalam perjalanannya.

Untuk melindungi aspek kefahaman ini, Imam Hasan Al Banna meletakkan kefahaman (Al-Fahmu) sebagai salah satu prinsip dari 20 prinsip sebagai kerangka yang dapat membenteng kefahaman dari kesalahan dan penyimpangan.

Beliau menjadikan kefahaman (Al-Fahmu) yang sahih terhadap Islam sebagai salah satu rukun bai’ah agar setiap al akh dapat menjadi orang-orang yang melaksanakan janji dengan teguh dan dipercayai serta terjaga dari penyimpangan atau perubahan.

‘Menepati bai’ah pada hakikatnya adalah memegang teguh janji kepada Allah swt’.

Ini sebagaimana firmanNya :

“Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu, Sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, Maka Barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan Barangsiapa menepati janjinya kepada Allah Maka Allah akan memberinya pahala yang besar.” ( QS Al-Fath : 10 )

Demikian pentingnya kesahihan akan kefahaman (Al-Fahmu) ini yang membuatkan Imam Hasan Al Banna mengingatkan kepada seluruh pendokong dakwah yang menempuh dan berada di jalan dakwah ini dengan nasihatnya yang sangat indah :

”Siapa yang menginginkan :

1. Keuntungan duniawi.

2. Kedudukan.

3. Pangkat.

Maka tempuhilah jalan selain jalan dakwah.

Jalan dakwah hanya menghendaki orang yang :

a. Berani menempuh perjalanan.

b. Bersedia mengerahkan tenaga.

c. Bersiap mengorbankan jiwa, harta dan segala yang dimilikinya.

berupa waktu, tenaga, kesihatan, ilmu dan lain-lainnya semata-mata untuk mencari keridhaan Allah swt.

Hasilnya, setiap pendakwah mesti terus menerus mengikhlaskan niat dan menghapuskan penyakit-penyakit hati yang merosakkan dan menyia-nyiakan amal serta menjauhkannya dari barisan ‘shiddiqun’ dan ‘mukhlisun’ ( orang yang jujur dan ikhlas ).”

Sebuah nasihat yang sangat menyentuh hati dan menepati dengan suasana dan keadaan kita ketika ini, di mana dakwah mulai menampakkan ” buah manisnya” yang menawan hati.

Ketika dakwah telah berinteraksi dengan segala kemanisan dunia berupa harta dan jawatan mahupun kekuasaan, masihkah kefahaman yang sahih akan makna dakwah ini tetap terus terjaga atau justeru tergadai demi meraih kemanisan duniawi tersebut?

KEDUA : TIDAK MENGABAIKAN ASPEK TARBIYAH DAN RUHIYAH

Mengabaikan aspek tarbiyah dan ruhiyah adalah salah satu sebab yang paling penting untuk difahami kerana kelalaian ini boleh muncul kerana terlalu memberikan penumpuan kepada masalah politik dan pentadbiran.

Perkara ini banyak dialami oleh gerakan dakwah yang telah bersentuhan atau bahkan telah berubah menjadi sebuah parti politik. Tingginya pencapaian dan agenda politik yang ada sering menjadikan kita lengah dan lalai dalam memperhatikan aspek asas dari dakwah itu sendiri iaitu tarbiyah dan ruhiyah.

Jika dakwah dan pergerakannya diibaratkan sebagai sebatang pohon, maka :

‘Tarbiyah dan tazkiyah ruhiyah adalah air dan bajanya’.

Pohon akan dilanda kekeringan, bahkan boleh mati jika kekurangan air dan baja. Namun sebaliknya ia akan tumbuh subur jika terus-menerus disirami oleh air dan diberi baja yang cukup.

Tarbiyah adalah wasilah untuk memperkuatkan iman. Semua wasilah tarbiyah mesti memberi fokus kepada terciptanya pohon dakwah yang :

a. Kukuh.

b. Rendang.

c. Berbuah ranum setiap saat dengan izin Allah swt.

Seorang individu yang ditarbiyah dalam berbagai aspek memiliki peranan individu bersama dirinya dan berperanan sosial bersama saudara-saudaranya. Oleh kerana itu, aktiviti tarbiyah untuk semua peringkat mesti benar-benar dijaga penerusannya.

‘Tarbiyah bagi seseorang atau jamaah adalah ibarat ruh di dalam jasad’.

Imam Hasan Al-Banna menegaskan :

“Individu muslim yang beriltizam dengan sifat-sifat mukmin adalah unsur asasi di dalam harakah serta di dalam mewujudkan sasaran. Dialah yang akan menegakkan Baitul Muslim, Mujtama’ Muslim, Hukumah Islamiyah dan Daulah Islamiyah. Jika unsur ini tegak dan kukuh, maka bangunan dan segala tahapannya akan tegak dan kukuh pula.”

Memelihara kemurnian dakwah bererti memperhatikan secara penuh aspek tarbiyah dan ruhiyah.

Oleh kerana itu, perhatian terhadap aspek tarbiyah dan ruhiyah ini tidak boleh berkurang oleh kegiatan-kegiatan seperti politik, penerbitan atau jihad sekalipun manakala tarbiyah mesti mencakupi semua peringkat dan mesti dilakukan sepanjang hayatnya dan tidak boleh terbatas hanya pada orang biasa tetapi juga para mas’ul.

Memperhatikan aspek tarbiyah akan membantu para aktivis dakwah ke peringkat mas’ul. Mereka akan turut serta menjadi orang yang memikul berbagai tanggungjawab yang semakin bertambah di lapangan. Mereka akan berta’awun dan bertafahum dengan baik tanpa perlu menimbulkan perbezaan dan kemusykilan yang besar.

Sebaliknya, dengan tiadanya perhatian terhadap aspek tarbiyah akan melahirkan unsur-unsur yang tidak mempunyai kelayakan untuk naik ke peringkat mas’ul selain terancam dengan berbagai :

a. Perpecahan.

b. Perselisihan.

c. Persoalan yang menghalang perjalanan amal dan kelahiran produktiviti.

Di saat agenda dan kerja dakwah ini hanyut oleh derasnya arus tsunami politik sehingga agenda-agenda tarbiyah dan halaqah berubah menjadi agenda politik maka pada ketika itulah, inti kandungan tarbiyah mulai mengalami pengikisan sehingga sampai pada puncaknya di mana para aktivis dakwah merasa kosong dan kering ruhiyahnya kerana pertemuan dalam majlis tarbiyah yang diharapkan akan dapat memenuhi rasa hausnya akan siraman ruhiyah tidak didapatinya.

Apabila keadaan ruhiyah seseorang berada pada titik kosongnya maka risiko akan jatuh ke dalam kefuturan bukanlah suatu perkara yang mustahil berlaku.

Apabila perkara ini tidak segera disedari oleh para pimpinan gerakan Islam maka akan di khuatiri barisan jamaah dakwah ini akan diserang wabak kelemahan secara meluas.

‘Bukankah fenomena hilangnya aktivis-aktivis dakwah dari halaqah serta menurunnya tingkatan penyertaan mereka dalam jamaah menunjukkan lemahnya tarbiyah dan ruhiyah jamaah?’

Oleh kerana itu, menjaga kemurnian dakwah bererti memberikan perhatian penuh kepada masalah tarbiyah dan ruhiyah.

KETIGA : MENGUTAMAKAN SYURA (MUSYAWARAH)

Syura adalah sebuah prinsip dalam dakwah. Di dalam syura, yang diambil adalah pendapat yang paling kuat bagi kepentingan dakwah. Setelah adanya keputusan yang disepakati bersama, maka tidak diperkenankan orang-orang yang memiliki pendapat yang berbeza, berbicara dan bergerak menurut pendapatnya sendiri.

Jika ianya berlaku seperti itu, tentunya ia akan menggoncangkan kepercayaan kepada pimpinan dan keputusan-keputusannya. Boleh jadi, perselisihan ini bersumber dari urusan peribadi di antara anggota jamaah akibat dijerumuskan oleh syaitan.

Jika perkara ini tidak diatasi dengan sesegera mungkin, tidak mustahil ianya akan memberi akibat yang serius dan melahirkan orbit pertentangan selain medan perselisihannya semakin tajam dan meluas berlaku antara kelompok, padahal sebelumnya ia hanyalah antara peribadi tertentu.

Perselisihan seperti ini biasanya lebih banyak berlaku di kalangan pimpinan yang jika dibiarkan berlarutan, tidak mustahil boleh menimbulkan kelemahan dan juga kegagalan.

Yang jelas adalah bahwa setiap al akh itu wajib menjaga diri dengan rasa kecintaan dan persaudaraan agar tidak menimbulkan sesuatu yang menyakitkan pada diri saudaranya.

Kewajiban orang yang menyakiti saudaranya adalah :

1. Menahan dirinya.

2. Meminta maaf.

3. Bersalaman.

Sedangkan orang atau pihak yang tidak terlibat berkewajiban mendamaikan mereka.

Inilah cara yang tepat untuk menangani kewujudan fenomena perselisihan yang berlaku dengan berdasarkan ajaran Islam dan adab-adabnya.

Menjaga kemurnian bererti mesti menjaga dan mengurus kewujudan prinsip syura sehingga dapat memutuskan hasil yang diharapkan.

Syura mesti di tegakkan dengan benar-benar dan tidak boleh hanya bersifat formal kerana jika proses syura telah menghasilkan sebuah keputusan maka bererti ianya telah mengikat semuanya.

Tidak boleh persoalan-persoalan di biarkan berserakan kepada peribadi-peribadi anggota sehingga boleh menimbulkan blok-blok dan kelompok-kelompok.

Inilah tiga rangkaian penjelasan yang singkat dan sederhana namun sarat dengan makna agar penerusan sebuah gerakan dakwah tetap wujud.

Kejayaan aktivis dakwah dalam menjaga kemurnian dakwah akan memberikan kekuatan yang sangat penting dalam pengembangan dan kemenangan dakwah. Oleh yang demikian, para aktivis dakwah perlu memperhatikan perkara-perkara yang prinsip dalam usaha pengembangan dakwah agar kemurnian dakwah tetap terpelihara dan semoga Allah swt menyatukan kita semua dalam barisan para mujahidinNya.

Ya Allah, berilah kefahaman yang benar kepada kami tentang keistimewaan dakwah ini yang lengkap dan sempurna serta mewarisi nilai-nilai Islam dan nilai-nilai dakwah dari para Rasul dan Anbiya’, para sahabat Nabi serta Salafus Soleh. Kurniakanlah kemampuan dan kekuatan kepada kami dalam bentuk keseimbangan dalam melakukan langkah-langkah bagi menjaga kemurnian dakwah di samping meraikan prinsip-prinsip kemodenan dalam kehidupan.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS