Transformasi Kerohanian Kepada Negara

Jika kita menyusuri sirah perjuangan Rasulullah saw, selama tiga belas tahun berada di Makkah, Nabi saw hanya mengajarkan kepada manusia dua perkara iaitu : 

a.      Bagaimana mengesakan Allah swt.

b.     Bagaimana menjauhi ‘thaghut’ (sembahan selain Allah). 

Apa yang dilakukan oleh Nabi saw adalah suatu usaha pemurnian kepada tauhid. 

Masyarakat Arab pada ketika itu sudahpun mengenal Allah swt sebagai tuhan mereka. Hanya sahaja di masa yang sama mereka menjadikan orang-orang soleh yang telah wafat di antara mereka untuk menjadi perantara antara diri mereka dan Allah swt seperti firman Allah swt : 

“Kami tidak menyembah atau memujanya melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah sehampir-hampirnya.” (QS Az Zumar : 3) 

Mereka membuat patung Latta, Uzza dan Manat; pendahulu-pendahulu mereka yang soleh lainnya sebagai perantara dalam ibadah. Selain itu mereka juga berada dalam keadaan jahiliyah dengan segala tingkah laku yang tidak selaras dengan sifat manusia. 

Dalam keadaan masyarakat yang sedemikian, Nabi saw beruzlah (menyendiri) menuju gua Hira’. Di sanalah wahyu pertama diturunkan. Ketika perintah untuk menyebarkan ajaran Islam itu hadir, maka yang pertama kali didakwahkan adalah masalah konsep tauhid.

Syeikh Safiur Rahman Al-Mubarakfuri menjelaskan peristiwa turunnya wahyu kedua ini dengan perbahasan berikut : 

“Jadi perkara-perkara yang terangkum dalam surah Al-Muddatstsir ayat 1-7 meliputi :

1)     Tauhid.

2)     Iman kepada Hari Akhirat.

3)     Membersihkan jiwa dengan cara mejauhi kemungkaran dan kekejian yang kadang-kadang mengakibatkan munculnya perkara-perkara yang kurang menyenangkan.

4)     Mencari keutamaan, kesempurnaan dan perbuatan-perbuatan yang baik.

5)     Menyerahkan semua urusan hanya kepada Allah swt.

6)     Semua itu dilakukan setelah beriman kepada risalah Muhammad, bernaung di bawah kepemimpinan dan bimbingan baginda yang lurus.”

Jelaslah kepada kita bahwa noktah-noktah yang disebutkan di atas adalah noktah-noktah yang berkaitan dengan :

a.      Kerohanian.

b.     Konsep ketuhanan.

c.      Iman.

d.     Hati.

Tidak ada satu pun noktah-noktah tentang bagaimana hendak mengatur urusan kewangan, keamanan dan politik. Fasa Makkah hanya mendakwahkan kesucian, penyembahan dan tata cara beribadah. 

Setelah melakukan ekspedisi-ekspedisi hijrah ke beberapa negara, sampailah pada sebuah keputusan untuk menjadikan ‘Yatsrib’ (Madinah) sebagai wilayah yang akan menjadi asas Islam. 

Sebelum itu, Mush'ab bin Umair telah terlebih dahulu menyeru Islam di Yatsrib dan memberitahukan  mereka akan adanya seorang nabi yang diutus kepada mereka. Maka, Yatsrib menjadi wilayah yang tepat untuk menjadi asas. 

Setelah sampai di Yatsrib, Nabi saw yang dahulunya hanya membahas masalah iman dan tauhid, telah mengambil langkah-langkah atau polisi-polisi kemasyarakatan dan kenegaraan. 

Langkah pertama adalah membangun masjid Nabawi sebagai asas kenegaraan. Masjid digunakan sebagai : 

1.     Tempat solat.

2.     Tempat pengajaran.

3.     Pusat untuk menyelesaikan masalah.

4.     Bangunan parlimen.

5.     Tempat mengatur pemerintahan.

Polisi berikutnya adalah mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan Anshar walaupun sebelum itu, berlaku konflik antara kaum Aus dan Khazraj sejak sekian lama. 

Dari mempersaudarakan sesama muslim, Nabi saw mula menggariskan butir-butir perjanjian Islam. 

Butir-butir perjanjian ini sangat menarik untuk disimak kerana ianya tidak membahas sedikitpun masalah aqidah kerana aqidah dianggap sudah jelas tertanam dan terhunjam di dalam jiwa manusia. Enam belas noktah perjanjian itu membahas masalah kehidupan bermasyarakat. 

Pada tahap ini Nabi saw telah menjadi pemimpin Islam bukan lagi sebagai pemimpin kerohanian melainkan telah berubah menjadi pemimpin masyarakat Islam dalam semua tatacara kehidupan berbangsa dan negara. 

Tidak cukup dengan itu, Nabi saw telah merangka sebuah gagasan besar yakni membangun hubungan kenegaraan dengan orang-orang Yahudi. Hubungan perjanjian ini dikenali dengan Piagam Madinah (Shahifatul Madinah). Piagam Madinah ini juga tidak membahas aqidah secara khusus. 

Noktah penting dalam perbahasan mengenai kepemimpinan adalah bahwa semua perselisihan akan dikembalikan kepada Allah swt dan Muhammad saw.

Hijrah Nabi Muhammad saw tidak hanya mengajarkan kita bagaimana strategi Nabi saw dalam mengamankan agama Islam dengan “berpindah” dari Makkah dan penguasaan kafir Quraisy menuju Yatsrib yang telah didahului oleh ekspedisi pengislaman oleh Mus’ab bin Umair, tetapi juga mengajarkan proses transformasi dari konsep kerohanian keagamaan menuju tatacara praktikal kepemimpinan.

Hijrah pada tahap ini menunjukkan bahwa transformasi dari kebenaran aqidah mestilah

berimplikasi kepada tatacara pengendalian masyarakat.

Hijrah juga memberikan keterangan yang jelas untuk membantah bahwa agama adalah masalah hubungan dengan Tuhan semata-mata sedangkan masalah dunia adalah urusan yang terpisah. 

Konsep sekular ini dinafikan secara jelas dalam peristiwa ini. Mengubah nama Yatsrib menjadi Madinah juga membawa cita rasa daerah Islam. 

Perkataan “Madinah” menurut al-Attas adalah pembentukan dari rangkai kata ‘Diin’ (Dal-Ya'-Nuun). Oleh yang demikian, wilayah kekuasaan tersebut adalah berasaskan diin (agama) serta jauh dari pemikiran sekular. 

Ibnu Taimiyah memberikan sebuah keterangan bahwa Islam ditegakkan dengan dua perkara iaitu : 

a.      Al-Qur’an.

b.     Pedang.

Jika umat ini tidak dapat diluruskan dengan Al-Qur’an maka ianya hendaklah diluruskan dengan pedang. 

Pedang bukanlah simbol dari peperangan melainkan sebuah kekuasaan negara. Sebahagian hukum syariat Islam memerlukan kekuasaan agar hukum tersebut dapat dilaksanakan.

Untuk mempertahankan Islam dan wilayahnya, Islam juga memerlukan seorang pemimpin negara. Oleh kerana itulah Islam, kepemimpinan dan negara tidak dapat dipisahkan. 

Para tokoh Islam seharusnya mempelajari fasa sejarah ini. Janganlah mereka hanya menjadi : 

1.     Ustaz dan pendakwah yang duduk di atas kerusi-kerusi ceramah semata-mata.

2.     Pemimpin kerohanian umat Islam yang mengajarkan aqidah yang benar dan ibadah yang sahih hanya kepada Allah semata-mata.

3.     Tokoh sufi yang mengajarkan amalan-amalan hati kepada manusia. 

Bahkan mereka perlu melangkah pada tahap yang berikutnya iaitu membangun masyarakat sambil tetap memperbaiki dan mentarbiyah masyarakat di bidang aqidah, ibadah dan akhlak. 

Para tokoh Islam perlu membangun kedudukan mereka masing-masing dan tidak hanya pada masalah kerohanian tetapi juga pada masalah kesejahteraan umum. 

Rasulullah saw mengajarkan bahwa dalam butir perjanjiannya dengan umat Islam, hak-hak ekonomi dan kemerdekaan masyarakat tetap diakui. 

“Orang mu’min tidak boleh meninggalkan seseorang yang menanggung bebanan hidup di antara sesama mereka dan memberinya dengan cara yang ma’ruf dalam membayar tebusan atau membebaskan tawanan”. 

Orang yang paling lemah juga diakui. 

“Jaminan Allah adalah satu. Orang yang paling lemah di antara mereka pun berhak mendapat perlindungan.” 

Pemimpin Islam perlu memimpin gerakan Islam yang melaksanakan aplikasi bukan hanya terbatas kepada konsep-konsep teologi dan peribadatan. 

Islam mesti mampu menjawab tentangan kehidupan dengan memberikan kepada ulama’-ulama’ mereka ruang untuk memimpin masyarakat atau paling tidak orang-orang yang berkomitmen kepada Islam agar mampu membimbing masyarakat kepada Islam yang menyeluruh dan mencakupi aspek kehidupan samada sosial, ekonomi, politik, budaya, kemananan dan lain-lain. 

Masjid-masjid adalah ruang diskusi kenegaraan serta menjadi pusat mengatur urusan umat sebagaimana Rasulullah saw menjadikan masjid sebagai parlimen dan gedung pemerintahan. 

Rasulullah saw biasa bersyura dengan para sahabatnya untuk menyelesaikan urusan umat dan kenegaraan di masjid. 

Ulama’ adalah pewaris nabi. Akibatnya adalah bahwa para ulama’ mesti menjadi pemimpin gerakan Islam dalam rangka mewujudkan Islam yang memberi rahmat ke seluruh alam. 

Islam tidak hanya terhenti pada amalan peribadi semata-mata tetapi ia hendakalah menuju puncaknya sebagai rahmat kepada seluruh alam. 

Dalam kaitan ini, Imam Hasan Al-Banna telah memberi suatu kefahaman yang jelas terhadap usaha dan amal dakwah ini yang berakhir dengan Islam sebagai guru kepada alam semesta ini (Ustaziyyatul-'Alam) serta tidak lagi terhenti kepada amalan-amalan peribadi. Mereka perlu menjadi pemimpin kerohanian dan sekaligus pemimpin negara sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi saw dan Khulafa' Ar Rasyidiin.

Sesungguhnya beliau sangat-sangat mengambil berat dalam masalah amal sehingga beliau menjadikannya satu rukun dari rukun bai’ah yang sepuluh. Ketika beliau membincangkan wasilah-wasilah umum, beliau berkata bahwa ianya tidak boleh lari dari tiga perkara :

a.      ‘Imanul Aamiq’ (Iman yang mendalam).

b.     ‘Takwin Ad Daqiq’ (Pembentukan yang teliti).

c.      ‘Amal Al Mutawaasil’ (Amal yang berterusan).

Beliau telah menyebut di tempat yang lain tentang keistimewaan dakwah Ikhwanul Muslimin iaitu melebihkan sudut amal dari propaganda dan iklan kerana bimbang riya` akan meresapi amal-amal ini dan merosakkannya.

Beliau juga telah menjelaskan nilai kemampuan amal dan kedudukannya seraya berkata :

“Ramai orang mudah berkhayal, tetapi tidak semua khayalan yang bermain di benak pemikirannya itu mampu untuk digambarkan melalui percakapan lisan. Ramai orang mampu untuk mengungkapkan perkataan tetapi sedikit dari mereka mampu memikul bebanan jihad dan amal yang berat, sehingga para mujahidin dari kalangan Ansar yang terdiri dari orang-orang pilihan pun kadang-kadang tersilap memilih jalan dan tidak dapat mengenai sasaran kalaulah tidak diselamatkan oleh rahmat Allah swt.”

Dari sini kita dapat memahami bahwa wujud keadaan umum yang berbeza antara individu di sudut kemampuan amal yang mereka curahkan untuk dakwah. Keadaan ini kedang-kadang membawa kepada ketidakseimbangan. Oleh itu mereka hendaklah memerhatikan butiran-butiran berikut :

1) Mestilah sentiasa memperseimbangkan di antara amal Islami dengan kerja-kerja mencari nafkah kehidupan, tuntutan keluarga dan rumah.

2) Seseorang muslim dituntut untuk beramal di medan dakwah.

3) Dalam masa yang sama dia menghubungkannya dengan kerja-kerja keduniaan yang lain seperti pekerjaannya atau pun perniagaannya.

4) Islam menggalakkannya sentiasa bekerja dalam kedua-dua bidang di samping menjaga tertib (aulawiyyat) kepentingan, dengan mendahulukan kepentingan dakwah kemudian diikuti secara langsung dengan kepentingan sumber rezeki dalam kehidupan.

5) Islam menjadikan amal untuk dunia sebagai ibadat sekiranya disertakan dengan niat yang betul, ibadat tidak terbatas dalam amal dakwah semata-mata.

6) Al-Akh muslim sentiasa menjadikan amalnya, kehidupan dan seluruh urusannya terikat kuat dengan dakwah dan kepentingannya.

7) Kami tegaskan bahawa Islam menggalakkan seseorang muslim mencari rezeki yang halal. Islam tidak menerima orang muslim yang menjadi bebanan kepada orang lain.

8) Oleh itu kita melihat Imam Hasan Al Banna menyebut bahawa di antara ciri-ciri individu muslim yang dikehendaki ialah mampu untuk bekerja. Dia sangat zuhud dalam jawatannya dan mengaggapnya sebagai pintu rezeki yang paling sempit dan sangat suka kerja bebas yang produktif.

9) Bersungguh-sungguh menegakkan agensi-agensi ekonomi adalah sebahagian dari kegiatan Ikhwan bagi membantu harakah Islamiah dan membina ekonomi masyarakat jauh dari kuman-kuman riba dan semua mu’amalah yang haram.

10) Apabila terdapat mukmin yang memahami agamanya, didapati bersamanya tanpa ragu-ragu lagi seluruh wasilah kejayaan. Menjadi perkara biasa baginya menggunakan setiap tenaga, ilmu, seluruh harta, masa dalam amal yang berfaedah untuk deen, dakwah dan dunianya.

Sejarah dakwah terdahulu tidaklah jauh dari kita dan Imam Hasan Al Banna telah membahagikan amal agar tercapainya matlamat yang besar kepada beberapa peringkat iaitu :

a.      Individu.

b.     Keluarga.

c.      Masyarakat.

d.     Kerajaan selepas dibebaskan tanah air.

e.      Daulah.

f.      Khilafah.

g.     Guru atau pelopor kepada dunia.

Era kontemporari ini telah menunjukkan usaha dan amal Islami yang sedemikian dengan wujudnya kelompok-kelompok yang bekerja dalam masyarakat Islam.

Organisasi seumpama Ikhwanul Muslimin telah mencapai satu peringkat di mana Islam tidak lagi dilihat hanya bertumpu kepada masalah kerohanian dan keyakinan, tapi ianya menjadi suatu yang dipraktikkan sebagai sebuah tatacara kehidupan dan kenegaraan.

Kita hanya tinggal menunggu waktu di mana negara-negara di dunia ini mengambil tatacara dan peraturan hukum Islam dalam kehidupan masyarakat dan negara mereka di samping para ulama’ mereka bergerak bersama ke arah itu sehingga berlakulah satu transformasi menyeluruh dari sekadar perhatian kepada kerohanian umat kepada sebuah pemerintahan negara yang bersepadu yang hanya tunduk dan patuh kepada syariat Allah swt.

Ya Allah, berilah kekuatan kepada kami untuk kami yakin dan berusaha bagi menegak dan melaksanakan syariatMu di mukabumi ini sehingga ianya membuka pintu-pintu khazanah dan rezeki yang melimpah ruah kepada penduduknya.

Ameen Ya Rabbal Alameen

WAS