 Adalah sesuatu yang mustahil untuk menyatukan seluruh manusia dalam satu pandangan atau pemikiran tertentu kerana masing-masing mereka dianugerahkan oleh Allah swt perbezaan dalam: 1. Pandangan. 2. Ilmu. 3. Tujuan. 4. Keperluan. 5. Situasi. 6. Keadaan lingkungan. yang sangat berpengaruh terhadap paradigma dan cara mereka berfikir. Maka oleh sebab itu, "Ikhtilaf" atau berbeza pendapat dalam berbagai masalah agama adalah sesuatu yang wajar bahkan dalam keadaan tertentu menjadi suatu kemestian. Ini adalah kerana manusia memang diciptakan berbeza-beza bahkan tidak keterlaluan jika dikatakan bahwa beberapa "perbezaan" itu memang dimaksudkan atau diinginkan oleh Pembuat Syariat iaitu Allah swt. Jika Allah swt berkehendak untuk menurunkan Al-Quran dengan hanya memiliki satu interpretasi sahaja, maka perkara itu tidak sukar bagiNya. Begitu juga dengan Sunnah Rasulullah saw. Bahkan telah masyhur di kalangan ulama’ bahwa perbezaan dalam umat ini adalah rahmat. Dunia Islam kini menyaksikan lahirnya berbagai harakah, tanzim, jamaah dan firqah Islamiyah yang beraneka ragam. Terdapat bermacam-macam madrasah pemikiran yang masing-masing memiliki manhaj tersendiri dalam berkhidmat dan berjuang menegakkan Islam di muka bumi sesuai dengan :
Dr Yusuf Al Qardhawi dalam kitabnya ‘Fiqhul Ikhtilaf’ menyatakan bahwa tidaklah menjadi masalah adanya beberapa kelompok dan jamaah yang berjuang untuk menegakkan Islam selagimana perkara itu merupakan :
BUKAN
Di zaman Imam Ahmad bin Hanbal, ada seorang ulama’ pernah menulis sebuah kitab dengan judul "Kitabul Ikhtilaf" (kitab perbezaan) dan apabila ia menunjukkan kitab itu kepada Imam Ahmad, beliau lalu berkata : "Jangan namakan kitab perbezaan, tapi namakan ia kitab keluasan." Ini memang suatu kenyataan apabila kita melihat keadaan umat Islam di berbagai negara yang memang berlatar belakangkan suku, adat istiadat dan bahasa yang berbeza-beza, ditambah pula dengan wujudnya kelompok-kelompok Islam yang berbagai ragam. Sayangnya, kelompok-kelompok Islam tersebut sangat sukar untuk bersatu dan sangat suka berpecah belah hanya kerana perbezaan dalam perkara-perkara yang bukan termasuk “tsawabit” agama (ajaran yang mempunyai sifat atau unsur yang tetap dan tidak berubah). Padahal perbezaan-perbezaan tersebut bukanlah menjadi alasan untuk bersengketa atau berpecah-belah. Allah swt tidak melarang berbeza pendapat sejak dari awal lagi tetapi melarang berpecah-belah gara-gara perbezaan pendapat tersebut. Ulama’-ulama’ terdahulu sejak zaman sahabat, mereka berbeza dalam beberapa masalah namun mereka tetap terikat oleh tali ‘Ukhuwah Islamiyah’. Perbezaan-perbezaan tersebut jika tidak ditangani dengan benar kadang-kadang boleh menyebabkan sesama muslim saling mencela, menyesatkan bahkan mungkin mengkafirkan. Kita sering lupa bahwa kehormatan kaum muslimin adalah perkara yang amat dimuliakan di dalam Islam bahkan ia merupakan salah satu ‘maqashid’ (tujuan) agama ini iaitu memelihara kehormatan. Ketika haji Wada`, Rasulullah saw bersabda : "Sesunguhnya jiwa kamu, harta kamu dan kehormatan kamu haram (dinodai dan diganggu) seperti haramnya kehormatan hari ini, bulan ini dan tempat ini." Namun gara-gara perbezaan yang sifatnya ijtihadiyah, kaum muslimin saling mencela dan menodai kehormatan sesama mereka. Kita lupa pesanan Allah swt yang memerintahkan untuk berpegang teguh pada tali Allah dan melarang kita berpecah belah. Allah swt berfirman : "Dan berpegang teguhlah kamu pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu berpecah belah...." (QS Ali Imran : 103) DI MANAKAH KITA MESTI SEKATA DAN DI MANA BOLEH BERBEZA? Memang benar bahwa perbezaan mesti ditangani dengan sikap toleransi yang tinggi tetapi perbezaan yang dibenarkan adalah perbezaan yang memang boleh ditoleransi. Untuk mengetahui samada sebuah perbezaan boleh ditoleransi atau tidak, perlu ada kejelasan terhadap kedudukan di mana letaknya umat Islam mesti bersatu dan di mana letaknya mereka boleh berbeza. Ada dua wilayah perbezaan yang boleh kita teliti. PERTAMA : Berbeza pada wilayah yang prinsip atau pokok-pokok agama yang merupakan asas-asas fundamental dan pokok-pokok ajaran yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah dan Ijma` umat. Contohnya seperti : 1. Masalah tauhid. 2. Rukun iman. 3. Kewajiban melaksanakan rukun Islam yang lima. 4. Keyakinan tentang hari kebangkitan. 5. Hari Akhirat. Dalam hal ini, tidak boleh ada perbezaan di dalam tubuh Umat Islam kerana perbezaan dalam perkara ini akan menimbulkan perbezaan prinsip dan keyakinan yang mengakibatkan keluarnya seseorang dari jalan Islam. Jika ada orang yang berkeyakinan bahwa rukun Islam yang lima tidak wajib dilaksanakan atau meyakini bahwa hari Akhirat itu tidak ada, keterangan-keterangan yang terdapat di dalam Al-Quran dan Hadits tentang hari Akhirat, padang Mahsyar, syurga dan neraka, tidak lain hanyalah kiasan dan tidak dimaksudkan dengan makna hakiki dari lafaz itu, seperti yang diyakini oleh kumpulan-kumpulan sesat seperti Batiniyah, Babiyah dan Bahai’ah, maka keyakinan seperti itu telah jauh terkeluar dari Islam. Demikian juga dengan orang yang berkeyakinan bahwa ada nabi setelah Nabi Muhammad saw, yang membawa kitab suci baru, seperti keyakinan pengikut Ahmadiyah, maka keyakinan seperti itu juga dapat menyebabkan seseorang terkeluar dari Islam kerana keyakinan-keyakinan itu bukanlah perbezaan pada perkara furu`atau ranting bahkan ia jelas bertentangan secara langsung dengan asas-asas agama yang sifatnya fundamental tersebut. Bagi menangani perbezaan seperti di atas, setiap muslim mesti menampakkan identiti keyakinan dan keimanan mereka di mana mereka perlu tegas dengan mengatakan : “Mazhab kami benar, tidak mengandungi kesalahan sama sekali dan mazhab yang lain salah dan tidak mengandungi kebenaran sama sekali." KEDUA : Perbezaan dalam masalah furu`atau ranting di mana perbezaan dalam perkara ini adalah wajar dan masing-masing mengikut pendapat yang seharusnya saling bertoleransi. Namun, perbezaan dalam wilayah yang kedua ini tidak boleh membawa umat kepada perpecahan kerana perbezaan yang timbul dalam hal ini boleh jadi sekadar perbezaan ‘variatif’ yang semuanya benar dan saling melengkapi. Bahkan dalam perbezaan ‘kontradiktif’ sekalipun, selagi mana masih dalam kawasan furu' dan ijtihadiyah dan masing-masing memiliki perbahasan yang cukup kuat, maka para penganut mazhab mesti tetap saling menghormati dan mencintai. Dalam hal ini mereka seharusnya berkata seperti perkataan Imam Asy-Syafi`ie: “Pendapatku benar tetapi boleh jadi mengandungi kesalahan dan pendapat selainku salah tetapi boleh jadi mengandungi kebenaran.” Berbeza pendapat adalah perkara yang diperbolehkan, namun perpecahan kerananya tetap tidak diperbolehkan. Sebabnya adalah perpecahan jelas merupakan perkara yang dilarang oleh agama. Sebagai contoh, perbezaan-perbezaan manhaj atau metod dakwah yang digunakan oleh kelompok Islam masing-masing seringkali menjadi penyebab kepada perpecahan di antara mereka padahal mereka tidak berbeza pada asas-asas fundamental dan pokok-pokok ajaran yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah dan Ijma` Umat. Mereka seharusnya berusaha untuk saling mendekati kerana perbezaan mereka hanya sebatas perbezaan dalam metod berdakwah yang sifatnya ijtihadi. Ada sebahagian kelompok umat : 1. Yang berdakwah dengan amar makruf nahi mungkar. 2. Yang berdakwah dengan memurnikan ajaran tauhid. 3. Yang berjihad secara langsung melawan musuh-musuh Islam. 4. Yang berjuang dengan mengajar dan memberi pencerahan kepada umat. 5. Yang berjihad dengan lisan dan tulisan. 6. Yang berjihad dengan menuntut ilmu. 7. Yang berjihad dengan hartanya. Semuanya pada hakikatnya saling melengkapi kerana tidak mungkin satu kelompok dapat menjaga semua pos yang berusaha dijaga oleh kelompok lain. Ukhuwah terlalu besar untuk dirosak dan dimusnahkan oleh masalah khilafiah dan ijtihadiyah. Ukhuwwah adalah perkara yang wajib dijaga sedangkan perpecahan terang-terang diharamkan oleh agama. Lantas apakah kita akan meninggalkan perkara yang wajib lalu mengerjakan yang diharamkan? Setiap mujtahid mendapat pahala ijtihadnya kerana mereka berijtihad untuk menggali suatu hukum, tidak semata-mata untuk mengikuti hawa nafsu belaka tetapi hanya untuk mencari kebenaran. Kemudian, setiap orang yang mengikuti pendapat salah satu imam mazhab, semuanya bermaksud untuk mentaati Allah swt dan mengikuti Rasulullah saw. Mereka juga hanya diwajibkan untuk beramal dengan hasil yang dicapai oleh ijtihad mereka. Contoh tauladan kita adalah generasi awal umat ini yang dibina secara langsung oleh Rasulullah saw. Sebahagian mereka ada yang berbeza pendapat dalam masalah-masalah fiqh, namun hati mereka tetap satu, tidak saling berpecah atau membenci. LANGKAH MENUJU PENSEJAJARAN Mewujudkan pensejajaran antara kelompok Islam mungkin bukan suatu perkara yang mudah, tapi bukan bererti ia mustahil untuk diwujudkan. Oleh kerana itu setiap kita mestilah mulai menggerakkan langkah melakukan usaha pendekatan menuju pensejajaran. Langkah tersebut boleh kita mulai dengan usaha-usaha berikut: A. Memahami perbezaan. B. Melakukan dialog untuk mendekatkan persepsi. C. Bekerjasama dalam masalah yang disepakati. A : MEMAHAMI PERBEZAAN Dr Yusuf Al Qardhawi memaparkan beberapa langkah menuju kepada tercapainya saling memahami antara gerakan Islam dalam menangani perbezaan yang berlaku di antara mereka. PERTAMA : Bagi masalah-masalah furu’, perbezaan pendapat adalah sebuah kemestian dan rahmat. Kemestian itu berlaku kerana tabiat agama Islam memang memberi peluang berlakunya perbezaan pendapat. Dalam kitab ‘Al-Arbain’, Imam An-Nawawi meriwayatkan hadits dari Daraquthni : “Sesungguhnya Allah swt telah membuat ketentuan-ketentuan, janganlah kamu melanggarnya; telah mewajibkan sejumlah kebaikan, janganlah kamu abaikan; telah mengharamkan banyak hal, janganlah kamu melanggarnya; telah mendiamkan banyak masalah sebagai rahmat bagimu, bukan kerana lupa, janganlah kamu mencarinya.” Meminjam istilah Dr Yusof Al Qardhawi, ada ‘kawasan kosong syariat’ yang sengaja Allah swt sediakan. KEDUA : Dengan mengikuti manhaj pertengahan dan meninggalkan sikap berlebih-lebihan dalam beragama. Meruncingnya perbezaan yang berlaku kerana satu atau kedua belah pihak mengambil sikap berlebihan dalam beragama. Sikap ‘ghuluw’ (berlebih-lebihan) dalam perlaksanaan agama sering menyebabkan seseorang memandang rendah dan mencerca mereka yang tidak mengikutinya. Maka tidak hairan jika Rasulullah saw mencela sikap ini : “Jauhkan dari kamu sikap berlebih-lebihan dalam agama. Kerana orang sebelum kamu hancur hanya sebab berlebih-lebihan dalam agama.” (HR Ahmad, Nasa’i, Ibnu Majah, Al-Hakim, Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban dari Ibnu Abbas). KETIGA : Mengutamakan ‘muhkamat’ bukan ‘mutasyabihat.’ Ayat ‘muhkamat’ memberi kepastian, sedangkan ayat ‘mutasyabihat’ tanpa ilmu yang mendalam akan membuatkan seseorang yang mengikutinya mempertentangkan ayat yang satu dengan lainnya. Dari Abdullah bin Amr ra, ia berkata : “Rasulullah saw pernah keluar mendatangi dan mengecam serta mengingkari para sahabat yang sedang berbantah-bantahan tentang masalah taqdir.” KEEMPAT : Tidak memastikan dan tidak menolak dalam masalah-masalah ijtihadiyah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang orang yang mengikuti sebahagian ulama’ dalam masalah ijtihadiyah, apakah ia perlu dihindari atau diingkari? Beliau menjawab : “Segala puji milik Allah. Orang yang dalam masalah-masalah ijtihadiyah mengamalkan sebahagian pendapat ulama’, tidak boleh diingkari dan dihindari. Demikian pula orang yang mengamalkan salah satu dari dua pendapat, tidak boleh dikecam. Jika dalam suatu masalah terdapat dua pendapat, maka bagi orang yang telah nampak mana yang lebih kuat boleh beramal sesuai dengannya. Tapi jika tidak, ia boleh mengikuti sebahagian ulama’ yang dapat dipercayai dalam menjelaskan mana yang lebih kuat (rajih) di antara dua pendapat.” KELIMA : Meneliti perbezaan pendapat para ulama’. Dengan penelitian yang jernih akan nampak dalil-dalil yang menjadi asas kepada perbezaan itu dan kemudian akan diketahui bahwa lautan syariah itu amat dalam dan luas. Dengan itu baru kita akan nampak kebenaran ungkapan berikut : “Siapa yang tidak mengetahui ikhtilaf ulama’, maka dia bukan ulama’. Siapa yang tidak mengetahui ikhtilaf para fuqaha’, maka hidungnya belum mencium bau fiqh.” B. MELAKUKAN DIALOG UNTUK MENDEKATKAN PERSEPSI Kekerapan dialog dua hala antara kelompok Islam perlu ditingkatkan, samada secara rasmi atau tidak. Dialog yang sistematik, walaupun tidak menghasilkan kesepakatan di akhirnya, paling minima akan memudahkan proses saling memahami dan mengerti antara sesama kelompok Islam. Dalam konteks realiti kita, dialog itu memerlukan proses dua hala di samping keluasan wawasan dan kematangan jiwa dalam menangani perbezaan. Pada beberapa peristiwa, aspek kematangan jiwa sering lebih diperlukan. Ini adalah kerana ada banyak konflik yang berlaku bukan disebabkan perbezaan sudut pandang, melainkan ketidakmatangan jiwa para peserta dialog. C : BEKERJASAMA DALAM MASALAH YANG DISEPAKATI Sungguh sangat elok jika para aktivis gerakan Islam mampu duduk dalam satu majlis untuk :
Marilah kita bekerjasama dalam menanamkan nilai-nilai keimanan dan Al-Qur’an pada jiwa generasi muda dan membuang jauh-jauh perdebatan falsafah serta ilmu Kalam dan pengaruh ajaran-ajaran lain yang menimbulkan kebingungan dan pertentangan. Marilah kita bekerjasama dalam membenteng generasi muda dari wabak ‘atheisma’ dan segala ‘pengantar’nya berupa keraguan dan syubhat yang menggigit aqidah dan mengotori pemikiran. Marilah kita bekerjasama dalam memperkuatkan keimanan umat kepada akhirat dan keyakinan akan pembalasannya. Marilah kita usir segala syubhat yang berusaha mendangkalkan aqidah yang agung ini, atau segala bentuk syahwat yang menggoda manusia sehingga melalaikannya dari keyakinan ini. Mengapa kita tidak bekerjasama dalam meningkatkan pengajaran rukun-rukun amaliah Islam kepada kaum muslimin dan mencari cara yang terbaik untuk mendakwahkannya kepada mereka. Mengapa kita tidak bekerjasama dalam memperjelaskan, memperkukuhkan dan menyampaikan tiang-tiang keimanan yang enam dalam akal dan hati kaum muslimin dengan bahasa yang sederhana sesuai dengan kesederhanaan Islam. Marilah kita bekerjasama dalam meningkatkan penghayatan akhlak mulia pada diri generasi muda dan tua. Marilah kita bekerjasama dalam mengusir segala kerendahan dan kenistaan yang bertentangan dengan nilai-nilai kebaikan. Marilah kita bekerjasama dalam memelihara, mengaplikasikan dan melindungi syariah dari permainan orang-orang yang ingin mengubah hal-hal yang ‘qath’i’ (tegas dan terang) menjadi hal-hal yang ‘zhanni’ (samar-samar); hal-hal yang ‘muhkamat’ menjadi hal-hal yang ‘mutasyabihat’. Marilah kita bekerjasama dalam mengajarkan dasar-dasar aqidah, ibadah, akhlak dan adab yang tidak diperselisihkan oleh para ulama’. Kita pun perlu bekerjasama menyampaikan dakwah Islam kepada semua penduduk bumi dengan bahasa yang mereka fahami agar mereka dapat mengenal Islam secara benar dan tidak menjadi korban kejahatan musuh-musuh Islam yang ingin merosakkan gambaran agama yang hanif ini. Mengapa kita tidak bekerjasama menggarap pekerjaan yang sangat besar ini serta mempersiapkan para pendakwah dan dana yang memadai? Mengapa para pemikir dan aktivis Islam tidak melupakan perselisihan mereka mengenai masalah-masalah ‘juz’iyyah ijtihadiyah’ untuk kemudiannya menyatukan barisan mereka dalam menghadapi kekuatan-kekuatan besar yang bersepakat menghancurkan mereka? Kenapa perlu berputar kepada masalah yang diperselisihkan yang menyebabkan kita lalai mengerjakan masalah lain yang kita sepakati yang jumlahnya jauh lebih banyak? PERBINCANGAN DALAM BINGKAI UKHUWAH Kemestian berbeza pendapat tidaklah mencegah umat Islam untuk mengadakan perbincangan ilmiah dalam berbagai masalah yang mereka perdebatkan. Perkara ini justeru sangat positif kerana dapat mengurangkan sikap fanatik terhadap mazhab atau golongan tertentu. Dengan kajian yang mendalam terhadap dalil dan analisa ketepatannya, kita mampu membuat perbandingan antara banyak pendapat dan sebagainya, maka setidak-tidaknya kita akan sampai kepada pendapat yang benar atau secara minimanya kepada pendapat yang paling kuat. Yang paling penting dalam perbincangan ini adalah : a. Keikhlasan untuk mencari kebenaran. b. Tidak ada kecenderungan atau kepentingan apapun selain dari di atas. c. Mesti berdasarkan kaedah saling nasiat-menasihati dan musyawarah. d. Tetap berada di bawah payung ukhuwah serta rasa saling mencintai. Kalaupun berlaku perdebatan, ia bukanlah debat untuk memenangkan kepentingan peribadi atau golongan kerana perdebatan seperti itu boleh membutakan hati sehingga kita tidak dapat melihat kebenaran. Perdebatan ini tidak akan membuahkan hasil apalagi menyelesaikan masalah, bahkan akan menjadi masalah itu sendiri dan merumitkan masalah yang telah ada. Ketika perbincangan ilmiah telah sampai kepada sebuah pendapat yang terang kebenarannya, maka semua umat mesti bersatu dalam perkara itu. Ini adalah kerana Allah swt tidak sekadar melarang berpecah-belah, tetapi juga melarang untuk tetap berselisih pendapat sesudah datangnya keterangan dan perbahasan yang jelas atas pendapat yang benar. Allah swt berfirman : "Dan janganlah kamu seperti orang yang berpecah-belah dan berselisih, padahal sudah datang kepada mereka keterangan yang nyata." (QS Ali Imran : 105) Jadi, perbezaan pendapat sebenarnya hanya boleh dalam perkara-perkara ijtihadiyah yang memang belum ada dalil tegas yang menyelesaikan perbezaan yang ada dan kewajiban kaum muslimin ketika itu adalah tetap toleransi dan saling mencintai. Namun jika dalil telah jelas dan tegas, maka dalam hal ini Allah melarang kita untuk berbeza kerana tidak ada ijtihad dalam perkara yang sudah jelas dan tegas dalilnya. Nubuwwah Rasulullah saw menjelaskan bahwa akan berlaku di tubuh umat ini banyak : 1. Kemaksiatan. 2. Kezaliman. 3. Penyimpangan. 4. Kesesatan. 5. Perpecahan. Tapi, apakah kita mahu menjadi : a. Orang yang bermaksiat? b. Orang yang berbuat zalim? c. Orang yang menyimpang? d. Orang yang sesat? e. Orang yang berpecah belah? Mengapa kita tidak berusaha untuk : 1. Membersihkan hati kita. 2. Menjalankan ketaatan. 3. Melaksanakan perintah Allah dan RasulNya. 4. Berlaku lurus dan adil. 5. Berusaha menjalankan kewajiban mencintai kaum muslimin. 6. Menjadi orang yang tetap melakukan usaha menyatukan kaum muslimin? Sungguh, hidup ini :
Alangkah indahnya jika hidup yang mahal ini kita tebus dengan persatuan yang berlandaskan : 1. Semangat ukhuwwah yang tinggi. 2. Saling cinta-mencintai. 3. Manifestasi dengan amalan-amalan yang bermanfaat bagi masa depan dunia dan akhirat. Ya Allah, satukanlah hati-hati kami di atas DeenMu yang lurus. Tautkanlah ia dengan semangat ukhuwah yang bernyala-nyala. Janganlah engkau jadikan perbezaan di kalangan kami menjadi sebab kepada perselisihan dan perpecahan . Hindarkanlah hati kami dari perasaan kedengkian sesama saudara kami serta limpahkanlah perasaan saling cinta mencintai antara sesama kami. Ameen Ya Rabbal Alameen WAS |
Antara dua pilihan
3 years ago
